Нетрадиционные религии в России: философско-религиоведческий анализ

Актуальность исследования. Характерной чертой современной российской культуры является существенная трансформация религиозной сферы, которая проявляется в широкой экспансии различных нетрадиционных религиозных организаций, концептуальные установки которых во многом оказываются далеко отстоящими или даже прямо противоположными традиционным христианским ценностям и идеалам. Поскольку с момента принятия христианства и до установления социалистического режима многие парадигмы духовной культуры народов России определялись православием, имеющим статус государственной религии, постольку исследование причин появления и распространения в нашей достаточно секуляризованной стране нетрадиционных религий является весьма актуальной проблемой. 1. 1' 'г' ¦:;

В современной России, по мнению ряда исследователей, экспансия нетрадиционных религиозных объединений, теснящих традиционное для российской культуры православие, является следствием процессов глобализации и секуляризации. Широкое распространение на территории России в 20-ом столетии нетрадиционных религий невозможно объяснить лишь активной прозелитической деятельностью зарубежных проповедников и изменением правовой базы страны, создавшей закон, гарантирующий подлинную свободу совести. С нашей точки зрения, «расцвет» нетрадиционных религий во многом обусловлен тем, что политическая элита России взяла курс на реализацию в стране культурной модели стран Запада, что и привело к возникновению идентичных социокультурных основ, способствующих распространению нетрадиционных религий как зарубежного, так и отечественного происхождения.

Одним из серьёзных последствий односторонней европеизации и американизации российской культуры явилось то, что её ценности и идеалы стали противоречить ценностям православия, изначально позиционирующего примат духовного над материальным. В современном российском обществе материальная сфера жизни человека и идеалы рынка выходят на первый план, что обуславливает сосредоточенность человека зачастую исключительно на материальных потребностях и интересах. В отличие от православия, стремящегося акцентировать внимание человека на духовной стороне бытия и обещающему вознаграждение после смерти, большинство нетрадиционных религиозных движений «гарантируют» здоровье, удачу и богатство в настоящей, а не потусторонней жизни, чем и привлекают к себе многочисленных сторонников. В связи с вышеизложенным большой научный интерес представляет анализ механизмов проникновения в сознание россиян нетрадиционных религиозных идей и концепций, что, в свою очередь, позволит аргументировано ответить на вопрос о соответствии этих идей духовным запросам граждан страны. Актуальность исследуемой проблемы обусловлена также необходимостью раскрытия взаимосвязи нетрадиционных религий с процессом секуляризации, ибо последняя способствует существенному снижению авторитета православия и одновременному распространению псевдохристианских, нехристианских и антихристианских религиозных объединений.

Немаловажным обстоятельством в этом плане является и то, что в обществе, находящемся в ситуации духовного кризиса и нестабильности, наступивших на первом этапе перестроечных процессов в России, нетрадиционные религии сумели стать для многих верующих людей достаточно действенной формой нейтрализации стрессовых факторов, в отличие от не сумевшей сразу организовать активное противодействие экспансии нетрадиционных религиозных движений православной церкви. Данное обстоятельство делает проблему изучения нетрадиционных религий остроактуальной.

Для нахождения оптимального способа регулирования взаимодействия российского общества с нетрадиционными религиями весьма значимой представляется и задача показать, в каких формах и видах проявляется нетрадиционность новых религий по отношению к традиционному христианству. Актуальность проведённого исследования обусловлена также и тем, что изменения в религиозной сфере влекут за собой трансформацию духовной сферы российского общества, что, в свою очередь, отражается в отношении человека к государству, обществу, семье, труду, представлениям о добре и зле, о чести и долге и т. д.

Степень разработанности проблемы. Исследованию проблемы нетрадиционных религий в России в силу её актуальности посвящено достаточно большое количество исследований. Понятие «нетрадиционная религия» сегодня используется как светскими религиоведами, так и православными богословами.

У истоков определения понятия «нетрадиционная религия» стоят такие исследователи, как Е. Г. Балагушкин, Л. И. Григорьева, П. С. Гуревич, Л. И Л. Н. Митрохин, М. Мчедлов и др. В частности, Е. Г. Балагушкин указывает, что нетрадиционные религии характеризуются как типичная альтернатива господствующей религиозной традиции, выражающая в форме новой религиозной идеологии конфронтацию с существующем социальным строем. В свою очередь, исследователь Л. И. Григорьева рассматривает нетрадиционные религии как такие новообразования, которые демонстрируют полный разрыв с исторической религиозной традицией, создавая при этом качественно новые религиозные доктрины.

Кроме того, ряд интересных идей относительно природы и особенностей функционирования нетрадиционных религий содержится у православно ориентированных авторов, таких как А. Л. Дворкин и А.Кураев. Так, отечественный сектовед А. Л. Дворкин рассматривает нетрадиционные религии как зарубежного, так и отечественного происхождения как тоталитарные секты. При этом исследователь отмечает, что подобные секты имеют выраженный деструктивный характер и используют определённые техники манипулирования сознанием своих приверженцев с целью формирования у них состояния зависимости от религиозной группы.

Большой вклад в решение вопроса о типологизации и классификации нетрадиционных религий были внесены отечественными исследователями Е. Г. Балагушкиным, О. А. Богдановой, Б. Фаликовым, а также зарубежным исследователем К.Боа.

Так, исследователь Е. Г. Балагушкин за основу типологии нетрадиционных религий берёт их отношение к социальной реальности, в соответствии с чем все религии можно определить как принадлежащие к одному из следующих типов: обновленческие, оппозиционные, альтернативные и адаптированные.

В свою очередь, Б. Фаликов указывает, что существует четыре типа нетрадиционных религий. К ним исследователь относит религиозные объединения, импортированные из других культурных ареаловнетрадиционные религии, возникшие в результате традициидвижения, имеющие своей основой оккультную традициюсинкретические нетрадиционные религии.

Исследователь О. А. Богданова в основу классификации нетрадиционных религий кладёт их отношение к традиционному христианству. Исходя из этого исследователь выделяет псевдохристианские, нехристианские и антихристианские религии.

Проблеме секуляризации русской культуры, послужившей фактором формирования нетрадиционных религиозных представлений посвящены работы таких авторов, как Л. А. Андреева, В. Ю. Инговатов, М. О. Шахов.

Исследователь Л. А. Андреева отмечает, что в результате реформ Петра I произошла дискредитация Православной Церкви и десакрализация образа царя как наместника Христа на земле, что привело к углублению секуляризации общественной жизни.

В.Ю.Инговатов отмечает взаимосвязь Церковного раскола 17 века и начала секуляризации русского религиозного сознания.

М.О.Шахов указывает, что результатом реформ патриарха Никона стал подрыв незыблемости православных форм богопочитания, девальвация авторитета Православной Церкви, что послужило началом процесса секуляризации.

Для понимания феномена еретических учений и русского религиозного сектантства как носителей идей нетрадиционной религиозности мы обращались к работам известных русских философов Е. Е. Голубинского и Г. Флоровского. Весьма ощутимый вклад в исследование русского сектантства внесли современные исследователи А. И. Клибанов, Л. Н. Митрохин, Т. С. Оленич, В. В. Титов, идеи которых также были использованы в нашем исследовании.

Исследованию масонства, теософии и рерихианства как нетрадиционных религий в России посвящены работы таких авторов, как В. Аксючиц, В. В. Кучурин, В. И. Новиков и др.

Немалый вклад в рассмотрение идеологии коммунизма как наиболее «секуляризованной религиозной формы» внесён русскими философами Н. А. Бердяевым, Б. П. Вышеславцевым, А. Ф. Лосевым, Л. А. Тихомировым.

Большое значение для осмысления современной религиозной ситуации в России имеют работы К. Каариайнена, С. Б. Филатова, Д. Фурмана, М.Эпштейна. Среди множества работ, посвященных анализу социокультурных и психологических особенностей приверженцев нетрадиционных религиозных верований, следует выделить исследования таких западных авторов, как Э. Фромма, К. Хорни, И.Ялома. Проблемы нетрадиционных религий в аспекте их эффективного воздействия на верующих, способствующего избавлению человека от негативных переживаний, рассматриваются в работах отечественных исследователей Е. Г. Балагушкина и Д.Угриновича.

Особенности деятельности современных нетрадиционных религиозных организаций и течений нашли своё отражение в работах таких зарубежных авторов, как Р. Генон, Дж. Макдауэлл, У. Мартин, Г. Рормозер, Д. Стюарт и др. Среди российских учёных, работающих в этом же плане, следует отметить работы исследователей А. И. Осипова, А. В. Пименова, Д. Таевского, С. Б. Филатова и др.

Специфика функционирования нетрадиционных религий была рассмотрена на обширном материале, представленном в трудах лидеров современных религиозных организаций. Это, прежде всего произведения Д. Смита, Ошо Раджниша, И. Береславского, а также периодические издания общества «Свидетели Иеговы» и др. Благодаря наличию такого широкого спектра работ, посвященных различным аспектам деятельности нетрадиционных объединений, возникает необходимость в обобщении и уточнении имеющегося знания, синтезе существующих подходов.

Целью настоящего исследования является исследование нетрадиционных религий в контексте секуляризации культуры России. Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:

1. уточнить определение понятия «нетрадиционная религия»;

2. раскрыть, как в процессе секуляризации российской культуры с неизбежностью возникают и распространяются нетрадиционные религии;

3. установить, что в русском религиозном сектантстве возникают качественно новые особенности, свидетельствующие о деконструкции христианской традиции и превращении теоцентрического христианства в антропоцентрическую религию;

4. показать, что эзотерическое течение, представленное в России масонством, теософией и рерихианством являло собой пример нетрадиционных религиозных систем;

5. установить, что в современных условиях модернизации и реформирования российского общества религиозность населения определяется такими «спутниками» секуляризации, как мировоззренческий плюрализм и религиозный эклектизм.

6. исследовать, каким образом нашёл своё отражение процесс секуляризации как деконструкция христианской традиции в псевдохристианских религиозных организациях;

7. определить, является ли появление и распространение нехристианских и антихристианских религиозных организаций следствием падения авторитета христианства в России.

Объектом исследования диссертации являются нетрадиционные религии в России.

Предмет исследования — раскрытие природы и сущности нетрадиционных религий и их связь с процессом секуляризации российской культуры.

Теоретико-методологическая основа исследования. Предмет исследования, определённый как выявление природы и сущности нетрадиционных религий в России в контексте с процессом секуляризации российской культуры и сформулированные выше задачи исследования, предполагают использование методологии, позволяющей раскрыть взаимосвязь нетрадиционных религий и процесса секуляризации в России. Диссертационное исследование базируется на принципах историзма, логического анализа и синтеза. В работе также использовались методы систематизации, классификации и теоретического обобщения. Исходными методологическими принципами исследования является также компаративный подход, позволяющий выявить общее и особенное в нетрадиционных религиях, распространившихся в России.

Научная новизна исследования выражается в следующих положениях: 1. на основе содержательного анализа взглядов и концепций на нетрадиционные религии дано определение последних как таких религиозных новообразований, которые представляют собой качественно новый тип религии по сравнению с исторически сложившимся. Эти новообразования основаны либо на модификации предыдущей религиозной традиции, либо на её синкретизации с элементами других религиозных традиций, либо базирующиеся на стирании границ между религией как таковой и светскими формами общественного сознания;

2. установлено, что процесс секуляризации российской культуры, понимаемый как единство падения авторитета традиционного для России православия и модификация христианства в целом во многом обусловил возникновение различных форм нетрадиционных религий в России;

3. выяснено, что уже в русском по генезису сектантстве явно обозначились качественно новые особенности, которые проявились, в частности, в проникновении рационализма в православие. Это выразилось в попытке замены богооткровенных истин частными мнениями отдельных харизматических лиц, в модификации ряда христианских догматов, и в заметном падении влияния Православной Церкви;

4. выявлено, что эзотерическая линия, представленная в России масонством, теософией и рерихианством, представляла собой образцы гетерогенных нетрадиционных религий. Последние являлись синкретизмом различных религиозных компонентов с элементами разнообразных философских учений, явно расходящихся с традиционным христианством;

5. установлено, что широкое распространение в постсоветской России гетерогенных религиозных объединений обусловлено глобальной трансформацией всех сфер жизни общества;

6. проанализировано, что вероучения современных псевдохристианских религиозных объединений представляют собой значительную деконструкцию традиционного христианства;

7. выяснено, что формирование и распространение доктринальных положений нехристианских и антихристианских религиозных объединений являют собой следствие падения влияния православия в России на определённые слои и группы общества На защиту выносятся следующие положения:

1. Нетрадиционная религия — это религиозное новообразование, демонстрирующее качественно новый тип религии, основанный либо на модификации и деконструкции предшествующей религиозной традиции, либо на синкретизации традиционной религии с элементами иных религиозных систем. К нетрадиционной религии можно также отнести новообразование, сложившееся на основе стирания границ между религией как таковой и другими формами общественного сознания (наукой, философией).

2. В процессе исторической трансформации нетрадиционных религий на территории российского государства уже в русском религиозном сектантстве проявились особенности, свидетельствующие о существенном переосмыслении православной традиции: отрицание Православной Церкви и её иерархии, что свидетельствует об отказе от христианского догмата о спасительной силе святой соборной апостольской Церквиотрицание посредников между Богом и человеком, кроме Иисуса Христа, что сближает мировоззрение русского сектантства с западным протестантизмомактивная ориентация на поиск живого Бога и вытекающее из этого поиска повышенное внимание к духовной практике личного богопознания, что никогда не поощрялось официальной Церковью. Общей чертой русского сектантства выступило возвеличивание человека и переход от теоцентрического христианства к антропоцентрическому.

3. Эзотерическая линия, представленная в России 18-начала 20 столетия масонством, теософией и рерихианством, представляет собой пример синкретизации различных религиозных и философских концепций, научных и паранаучных положений, с сохранённой ориентацией на сверхъестественное, что позволяет отнести российский эзотерические течения к нетрадиционным религиям. Эзотеризм формирует принципиально иную картину мира по сравнению с христианской, что выражается в следующих аспектах: представление о мире как результате эманации трансцендентного началапредставление о многократности воплощений человека на его пути к совершенствованиюотрицание богочеловечности Христа и постулирование его как одного из учителей человечества, что говорит об антропоцентризме эзотеризмаотрицание греховности человеческого рода и отождествление человека и Абсолюта.

4. Активное распространение нетрадиционных религий в постсоветской России стало возможным вследствие глубоких изменений во всех сферах жизни общества. Мировоззренческий и экономический кризис привёл население страны к нарастающей духовной неудовлетворённости. Религия в обстановке духовного кризиса и деформации привычного мировоззрения оказалась весьма действенным механизмом объяснения и психологической нейтрализации негативных переживаний. Возникший духовный вакуум не мог быть заполнен традиционным православным христианством в силу его консервативности, ригидности и жёсткого следования традициям прошлого. В результате определённая категория верующих людей обратилась к альтернативным православию формам религиозности.

5. Вероучения современных псевдохристианских религиозных организаций представляет собой модификацию и такую интерпретацию христианства, которая связана непосредственно с секуляризацией общественной жизни.

6. Распространение нехристианских и антихристианских религиозных объединений является следствием падения авторитета православного христианства в России. Вероучения этих объединений основаны на таких противоположных православию ценностях как отрицание института церкви, неприятие христианской аскезы, отсутствие идеи страха Божьего. Общей особенностью учений указанных объединений является принципиально признание ими тождества человека и Бога.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Содержащееся в диссертации авторское определение нетрадиционной религии позволяет глубже осмыслить особенности религиозной ситуации в России. Проведённое исследование раскрывает суть связи секуляризационного процесса российской культуры с возникновением и развитием нетрадиционных религий в стране. Данный вывод может использоваться в разработке стратегической линии в формировании политики российского государства в области религии. Концептуальные выводы и материал диссертации могут использоваться в основных и специальных курсах по религиоведению, социальной философии, культурологии и других гуманитарных дисциплинах.

Апробация результатов исследования. Разные аспекты исследования нашли своё отражение в статьях, а также выступлениях на научно-практических конференциях. Диссертация обсуждалась на совместном заседании отдела социальных и гуманитарных наук Государственного Научного Учреждения «Северо-Кавказский научный центр высшей школы» и кафедры истории философии факультета философии и культурологи ЮФУ.

Структура диссертации определяется логикой последовательного решения основных задач исследования и состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и библиографии, содержащей 149 источников. Общий объём диссертации — 151 страница.

Заключение

.

Подводя итоги анализу нетрадиционных религий, получивших развитие и распространение на территории России, можно сделать ряд выводов, представляющих собой ответы на вопросы, поставленные в начале нашего исследования.

Во-первых, определение понятия нетрадиционных религий привело нас к выводу, что в качестве нетрадиционной религии необходимо понимать религиозное новообразование, демонстрирующее собой качественно новый тип религиозности по сравнению с исторически сложившимся на данной территории и основанный либо на модификации религиозной традиции вплоть до полного разрыва с ней, либо на синкретизации предшествующей традиции с элементами различных религиозных традиций, либо основанный на стирании границ между религией как таковой и другими формами общественного сознания.

Во-вторых, исследование истоков и трансформации нетрадиционных религий позволяет сделать вывод о том, что российская нетрадиционная религиозность во многом обусловлена процессом секуляризации культуры, подразумевающей под собой падения влияния традиционного христианства, обмирщение христианства, что проявилось в искажении христианских догматов, в отказе от них, замене основных онтологических и этических принципов христианства псевдохристианскими и нехристианскими доктринами и положениями, подмене теоцентризма христианства антропоцентризмом, в падении авторитета Православной Церкви. Кроме того, первоначальное возникновение нетрадиционной религиозности напрямую связано с церковным расколом 17 века, в результате которого произошёл разрыв с традиционным христианским мировидением. Далее, последующие реформы Петра I, приведшие к европеизации практически всех сфер общественной жизни, обусловил возникновение качественно новой цивилизации, ценности которой во многом оказались несовместимы с ортодоксальным христианством. В результате анализа генезиса нетрадиционных религий была обнаружена связь между уровнем развития процесса секуляризации, с одной стороны, и развитием нетрадиционных религий в России, так как было показано, что, если в период раскола 17 века имело место лишь зарождение нетрадиционных религий, то в период русской революции 1917 года секуляризация достигает своего апогея, результатом которого выступила наиболее секулярная религия — коммунизм. В-третьих, исследование социокультурной обстановки, сложившейся в России в конце XX столетия позволяет отметить, что глобальная трансформация всех сфер жизни общества в период перестроечных процессов в России привела к нарастанию кризисных явлений в развитии личности, вследствие чего человек начинает искать опору в нетрадиционных формах религиозности, так как традиционные религии с их установкой на приоритет духовного над материальным, с точки зрения современного обывателя, не соответствуют духу времени.

В-четвёртых, анализ психологических свойств личности позволяет сделать вывод о том, что нетрадиционная религиозность обладает возможностью нейтрализации стрессогенного фактора в гораздо большей степени, чем ортодоксальное христианство, что и обусловило обращение определённой категории российских граждан к нетрадиционным формам религиозности. В-пятых, анализ природы и сущности псевдохристианских нетрадиционных религий позволяет прийти к заключению, что, несмотря на всё своё многообразие, они обладают схожими чертами, позволившими им занять определённую нишу в современном российском обществе, а именно, в них наличествует: установка на антропоцентризм, устремлённость в радикально новое будущее, открытая критика традиционного христианства, рационализм и сосредоточенность на земных проблемах. Кроме того, все псевдохристианские религии в той или иной степени демонстрируют переосмысление первоначальной традиции, её модификацию и замену библейских истин мнениями отдельных частных лиц.

Вшестых, анализ природы и сущности нехристианских и антихристианских нетрадиционных религий позволяет отметить, что причина их популярности в современной России связана, в первую очередь, связана с их установкой на релятивизм, оптимизм, гедонизм и утилитаризм.

В-седьмых, фактически можно говорить о том, что нетрадиционные религии в настоящее время по своей сути выражают дух современной эпохи и являют собой попытку адаптации российского человека к современным реалиям жизни. а.