Священный текст. 
Религиоведение

«Священный текст» является наиболее общим понятием, описывающим почитаемые в религиозной традиции повествования или их фрагменты, вза имодействие с которыми — воспроизведение, восприятие, передача — предполагают в большей или меньшей степени неповседневные и формализованные контексты. Следует отметить, что священные тексты далеко не всегда являются записанными, скорее — напротив — они бытуют изустно, образуя своего рода информационную среду религиозной традиции. Несмотря на то, что священные тексты «мировых» религий являются писаниями, такой способ их бытования является достаточно редким. Гимны «Ригведы» бытовали изустно тысячелетия, прежде чем были кодифицированы, повествования американских индейцев или аборигенов Австралии существовали исключительно устным образом, а гомеровский эпос — наиболее почитаемый эллинами на классическом этапе греческой цивилизации — был записан достаточно поздно. В этом отношении записанный или изустный характер бытования не является характерной чертой священных текстов. Столь же неопределенной является их жанровая принадлежность. Действительно, повествования, образующие ядро религиозной традиции, выступают как в прозаической, так и в поэтической форме, причем последняя является наиболее распространенной. Последнее обстоятельство можно объяснить устной формой существования таких текстов — запоминание и передача прозаических текстов в бесписьменном обществе невозможна. Кроме того, ритуальный контекст использования текстов предполагает их непрозаический характер.

Важно, что в сравнительной перспективе невозможно выделить какую-то общую черту, однозначно позволяющую отнести то или иное повествование к классу священных, поскольку и форма, и содержание чрезвычайно вариативны. При этом существует несколько критериев, в соответствии с которыми повествования могут быть включены в категорию священных; эти критерии формируют своего рода ядро, позволяющее распознать среди массы традиционных повествований те, к которым может быть применимо понятие «священный». Во-первых, к ним относятся указанные выше характеристики, а именно неповседневный и формализованный характер их использования. Действительно, священные тексты, как правило, воспроизводятся в необыденных ситуациях, преимущественно ритуальных, или предваряют ритуальные ситуации.

Во-вторых, следует отметить в качестве существенной такую характеристику священных текстов, как авторитет. Сакральные повествования рассматриваются носителями соответствующей религиозной традиции как содержащие последнюю и окончательною истину, которая выступает в качестве космологического объяснения, этического и ритуального образца, делает законным распределение социальных статусов и оформление соци-

альной системы. Этот высший авторитет воплощается различным образом, однако наиболее общим является его сверхчеловеческое авторство. Так, священные песни аборигенов и индейцев впервые исполняют предки, гимны Ригвсды составлены легендарными риши (мудрецами), сутры содержат истинное слово Сиддхартхи Гаутамы, а Тора, Евангелие и Коран содержат непосредственное откровение единого Бога. Следствием того, что священные тексты воплощают самое ценное знание, является третья их особенность, а именно ограниченный доступ. Так, слушать и изучать ведические гимны позволялось только дваждырожденным, т. е. прошедшим инициацию (ритуальное второе рождение) людям, представителям варн брахманов, кшатриев и вайшьев, тогда как доступ к ним шудр и женщин был строжайше запрещен. Священные песни аборигенов доступны только для мужчин, а женщинам известна лишь поверхностная, «менее священная» их версия.

В свою очередь, следствием сверхчеловеческого происхождения священных текстов является их герменевтическая неопределенность. В религиозном сообществе вырабатываются правила интерпретации священных текстов, причем этот процесс является, вероятно, параллельным выделению религиозных специалистов, имеющих преимущественное право па толкование. Следует отметить, что толкование священных текстов становится тем более строгим, чем больший универсализм предполагает религиозная система. Действительно, священные повествования австралийских аборигенов функционируют в кругу посвященных взрослых мужчин, объединенных локальной традицией, которые имеют право на интерпретацию. Однако повышение универсальной значимости вероучения, связанное с его распространением или внутренним развитием, в ходе которого определяются различные версии ядра традиции, формирует строгие методы толкования повествований. Интересно, что толкования на священные тексты нередко почитались в той же степени, что и сами тексты, образуя значительный текстуальный континуум. Так, в ведийской традиции священными были не только гимны, но также комментирующие их тексты брахман, араньяк и унанишад, «Мишна» становится устной версией Торы, хадисы — своего рода продолжением Корана и т. д.

Наконец, важной чертой священных повествований следует признать их интертекстуальность — способность текстов, существующих в традиции, содержать в себе отсылки к другим текстам, которые выступают в качестве постоянной системы знаний, актуализируемой в зависимости от ситуативных потребностей. Так, ни одно евангелие не исчерпывает откровение, ни один хадис не воплощает истину полным образом и ни один гимн Ригведы не рассказывает миф о победе Индры полностью. Интертекстуальность может быть понята как результат ранее указанных характеристик священных текстов, но, вероятно, ключевым свойством в данном случае является авторитет, возносящий повествование над обыденной жизнью.

Священные тексты могут не только иметь различное происхождение, но и использоваться в различных контекстах. Так, разумно различать ритуальные и вероучительные тексты; впрочем, нужно иметь в виду, что в развитии и трансформации традиции литургическая формула может быть предметом экзегезы, т. е. формировать вероучение, и — наоборот — фрагмент вероучения может использоваться в ритуальном контексте. Следует также отметить, что сложившиеся тексты могут на последующем этапе культурной традиции выступать в качестве священных. Так, гомеровский эпос в классический период древнегреческой истории считался эллинами священным (как и поэмы Гесиода), а в эпоху поздней античности для ряда сообществ в качестве священных выступали философские диалоги Платона.

К этому следует добавить и разнородность текстов, образующих в религиозной традиции класс священных. Так, в Элладе наравне с эпосом Гомера и Гесиода почитались оракулы, в буддийской традиции наряду с сутрами священными оказываются тантры, а, например, в старообрядчестве в качестве священных могут быть отмечены духовные стихи. Кроме того, внутри традиции фрагменты религиозных текстов могут использоваться в различных контекстах — в качестве охранительных формул, предсказаний, магических текстов и т. п. Такая разнородность, с одной стороны, и разнообразие возможных ситуаций и целей использования — с другой, делают священные тексты предметом постоянной рефлексии в рамках умозрения, формируют задачу выработки (или следования) канону — корпусу повествований, признающихся традицией в качестве нормы, — а также служат причиной развития герменевтической практики.