Возвращение сакрального. 
Религиоведение

В современных исследованиях устойчиво фиксируются состояния общественного, группового и индивидуального сознания, которые могут быть названы «возвращением сакрального», «поворотом (или возвращением) к сакральному». Имеется в виду активизация настроений, направленных на сакрализацию (от лат. sacer — «находящийся вне обыденности», «священный») — выведение тех или иных предметов, персон, явлений за пределы обыденного (мирского, профанного), отношение к ним как к сверхобычным, исключительным и чудодейственным.

Объекты сакрализации всегда связаны с жизненно важными для индивидов или общественных групп интересами, процессами, смыслами. Истоки сакрализации заключены в фундаментальной социально-психологической потребности людей в упорядоченности, стабильности и безопасности их бытия. Сакрализация позволяет установить и закрепить необходимые институты социальной организации, обосновав их легитимность происхождением от некой безусловной инстанции.

Постоянство процессов сакрализации в культуре любого общества свидетельствует об устремленности к сакральному как естественном человеческом качестве. В акте сакрализации происходит объективация основополагающих потребностей духовного и социального характера. Результатом обычно становятся овеществление или персонификация человеческих идей и настроений в сакральных объектах, наличие которых космизирует окружающую человека социальную реальность. Когда данные объекты воспринимаются в связи с верой в сверхъестественное, можно говорить о религиозной направленности сакрализации. Тем не менее далеко не всегда обретение сакрального предполагает его сверхъестественный источник. В секулярном обществе религия утрачивает приоритетный статус, возникает широкий диапазон сакральных явлений, не относящихся к религиозному культу (в политике, идеологии, искусстве и пр.).

Рис. 8.1. Процентные доли последователей основных религий:

а- 1910 г.; 6−2010 г.

В жизни современного общества сакрализация нередко связывается с активизацией религиозного фактора в публичном пространстве. Но этот фактор по большей части проявляется в политизации настроений верующих разных религий, в привлечении религиозных доводов для обоснования социальных требований. Собственно духовная, мистико-сотериологическая составляющая «возврата к сакральному» выражена не столь заметно. Отмечается, что апелляция к религии чаще происходит для укрепления национальной идентичности перед лицом инокультурного присутствия, для придания устойчивости традиционалистским ценностям, для обоснования социального равноправия полов и т. п.

Зарубежные исследователи обращают внимание на инструментальный характер «поворота к религии» в бывших социалистических странах, распространение в них паттернов религиозной идентичности, основанных на принципе конфессиональной монополии какой-либо из религиозных организаций.

В то же время для «западного мира» вырисовывается перспектива движения к пост-христианской эпохе. Будет ли эго продолжением секуляризации, но «под другим именем», и в итоге возникнет нострелигиозное гражданское общество, или наступит черед постсекулярного общества, или же «амбивалентность сакрального» приведет к установлению авторитарной социальной системы фундаменталистского толка, — остается предметом предположений. Судя по нынешним процессам во многих развитых обществах, наиболее вероятным может стать их длительное балансирование между полюсами сакрального и секулярного (А. Грил, Д. Бромли, Р. Инглхарт, П. Норрис).

Проблемы терминологии Священное (от праслав. sv^tb, sv^tbjb — «святой») — абсолютно благие явления (состояния, действия, предметы, существа), удостоверяющие для верующего реальность божественной инстанции и санкционированные ею. Священное противоположно несовершенству мирского существования. Принято различать понятие священного как безусловно благого, и понятие сакрального как передающего неоднозначный смысл, хотя нередко они трактуются синонимично.

Сакральное — это состояние каких-либо объектов, при котором их смысл и значение в человеческом восприятии выходят за пределы повседневной обычной жизни. В наиболее распространенном значении сакральными считаются персоны, образы, идеи, природные или созданные предметы, имеющие особую ценность для какого-то сообщества или отдельного человека, поскольку с ними связываются ценности, конституирующие основополагающие установки человеческого сознания и поведения. Ключевой определитель сакрального — это его противопоставление профанному. Сакральное и профанное можно рассматривать в оппозиции друг другу, но также и в соприсутствии, взаимонронизанности. Сакральное полагается как «канал» для сообщения профанного с реально наличествующим высшим миром.

В религиозной мысли при описании истоков сакрального и механизмов его проявления (иерофапии) в профанном пространстве-времени преобладают иррациональность и мистичность. Утверждение образов сакрального в жизни людей чаще всего объясняется либо как спонтанная активизация хранящихся в глубинах подсознания впечатлений (своего рода «архетипов») об изначальном первоконтакте со сверхъестественным, либо как волеизъявление самого предмета веры (обычно — Бога), побуждающего верующих к отзывчивости и почитанию.

В религиозных учениях сакральное толкуется как независимая от людей «иная реальность», существующая вечно, априорная для человеческого сознания и вызывающая при «встрече» глубинные переживания. В отличие от природно-человеческого мира, по представлениям верующих, сакральное есть подлинная реальность, так как только благодаря ему сам мир и существует. Рациональная невыразимость внутренней природы сакрального вполне совмещается с признанием его «овеществленного» присутствия в окружающем мире. Но предметность сакрального не тождественна «первообразу», а есть лишь свидетельство о нем. При такой интерпретации сакральное рассматривается как ничем не обусловленная самодостаточная сущность, хотя в сфере профанного допускается наличие посредника, который переводит иерофанию в доступную человеческому восприятию форму и даже сам может стать носителем сакральности. Можно говорить об иерархичности сакрального в религиях — сакральное как нечто принадлежащее только богам и отчужденное от людей; сакральное как необходимые действия и предметы при взаимоотношениях верующих с божественной инстанцией; сакральное как свойство священных предметов.

Феномен сакрального не исчерпывается только религиозным содержанием. В дуализме сакрального и профанного обнаруживается общая характеристика социокультурных процессов. Поливариантность представлений о сакральном относится на счет разной степени совершенства человеческих исканий «абсолютного». Статусы сакрального и профанного подвижны, их восприятие в разных сообществах не идентично, и нередки «перекодировки». Обращает на себя внимание встречающаяся негативная реакция на сакральное — оно не обязательно выступает предметом почитания, но может быть запретно как оскверняющее, вызывающее отвращение.

В понимании Э. Дюркгейма идея сакрального происходит из мистифицированного осмысления практики социальных взаимоотношений. Социальное мышление, полагал он, обладает силой, побуждающей индивидуальную мысль видеть вещи сообразно коллективным воззрениям на них. Если в некоем сообществе генерируется значимая для всех потребность, то ее экспликация в виде интерсубъективной идеи, дабы не быть утраченной, может обрести привязку к какому-то внешнему объекту. Этот объект, по исходному состоянию принадлежащий профанной среде, превращается в символ общезначимой идеи, выводится из повседневного ряда и становится сакральным. Причем священный характер, которым наделяется какой-то объект, не является внутренне присущим ему, это — приписанное человеком свойство.

Взаимоотношения людей с нарастающим кругом сакральных величин влекут за собой ритуализацию «контактов» и установление соответствующих организационных форм. Выявление сакрального дает точку отсчета в упорядочении мира, его адаптации к потребностям общества. Выстраивается система ориентиров, иерархических и горизонтальных отношений. Сакральное выступает как интегрирующее начало, через сопричастность которому люди идентифицируют себя с социальным целым. В таком объяснении на первый план выходит уже не сам по себе феномен сакрального, а культивирующий его социум со своим комплексом концептов коллективного сознания.

При отказе от тезиса о действительной онтологичности сакрального его понятие выступает как сложная абстракция, рожденная сознанием людей и запечатлевшая духовный опыт, идейные искания и мировоззренческую эволюцию общества. Открытие «посюсторонности» и переменчивости оснований сакрального позволяет перевести исследовательский интерес от трансценденций к познанию научными средствами многообразия социальных, психологических, нравственных, эстетических и прочих граней человеческой жизни.