Глубоковский Н.Н

Евангелие от Луки явно испытало влияние Св. Апостола Павла. Здесь все направлено на то, чтобы раскрыть истину — пришествие Мессии — Христа предназначено не только для иудеев, но и для язычников. Иисус является Спасителем всего мира и всех людей. Данная мысль является основной в повествовании. Такие места, как посольство пророка Илии к вдове в Сарепту.

Сидонскую, исцеление от проказы пророком Елисеем Неемана-Сирианина (4:26−27), притчи о блудном сыне (15:11−32), о мытаре и фарисее (18:10−14) находятся в тесной внутренней связи с обстоятельно развиваемым учением св. Апостола Павла о спасении не одних иудеев, но и язычников, и об оправдании человека пред Богом не делами закона, а благодатью Божиею, даруемою туне, единственно по беспредельному милосердию и человеколюбию Божию. Никто так ярко не изобразил любви Божией к кающимся грешникам, как это сделал св. Лука, приведший в своем Евангелии целый ряд притч и действительных событий на эту тему. Наконец, четвертое Евангелие написал возлюбленный ученик Христов св. Иоанн Богослов. Св. Иоанн был сыном галилейского рыбака Зеведея (Матф.

4:21) и Саломии (Матф. 27:56 и Марк. 15:40). Иоанн был сначала учеником св.

Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе, как об Агнце Божием, вземлющем грехи мира, он тотчас же, вместе с Андреем последовал за Христом (Иоан. 1:37, 40). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесной ловитвы рыб на Геннисаретском озере, когда Господь Сам призвал его вместе с братом его Иаковом (Лук. 5:10). Согласно преданию, четвертое Евангелие было написано по просьбе ефесских христиан или даже малоазийских епископов. Ему были принесены 3 первых Евангелия и выражена просьба о дополнении их речами Христа. Св.

Иоанн подтвердил, что все написанное в этих Евангелиях, является истинным. Тем не менее, он пришел к выводу о том, что многое может быть добавлено к повествованию. Таким образом, цель написания Евангелия — дополнение повествования первых трех Евангелистов. Соответственно, Евангелие от Иоанна обычно называется Евангелием духовным. Особое значение здесь имеет учение о Логосе.

В Прологе учение о Логосе представлено как учение о Его воплощении. Воплощение Логоса, значение и последствия воплощения есть последнее слово Пролога (I. 14−18). Жизнь и действие воплощенного Логоса осуществлялись в мире, среди «своих». Логосом были явлены благодать и истина, Логос ввел их в тайну Отца. И именно об этом рассказывается в Евангелии (начало — свидетельство Иоанна Крестителя).

И это не зависит от того, каким образом понимать общее строение книги. Очевидно, что присутствует совпадение темы Евангелия и темы Пролога. Пролог помещен для того, чтобы понимание Евангелия было более глубоким. Данное наблюдение найдет свое подтверждение, если мы сопоставим Пролог и Евангелие более детально. Во-первых, следует обратиться к откровению Бога как Отца. Отцовство принадлежит Богу абсолютно (ср. I. 14−18).

Бог является Отцом Его Единородного Сына, а также отцом всех людей, такое же точно положение можно найти у синоптиков и у Павла. Пролог Евангелия от Иоанна как раз и открывается учением о единении Отца и Сына, кроме того, именно это единении является темой речей Евангелия начиная с исцеления больного у Овчей купели (V) и заканчивая Прощальной беседой и Первосвященнической молитвой (XIII. 31-XVII). В Прологе это единение выражается при помощи предлога proV с винительным падежом (ср. I. 1, 2) почти непереводимого в этом его значении на другие, во всяком случае на современные, языки. Такая же мысль о Сыне, который пребывает в единении любви с Отцом, выражена в конце Пролога через образ Единородного, пребывающего в лоне Отца (I. 18). Мысль о единении Отца и Сына представляет собой важнейшую и основную идею Прощальной беседы и Первосвященнической молитвы.

Сын любит Отца (XIV. 31), но и Отец любит Сына (ср. XVII. 23, 24, 26, ср. еще III. 35; V. 26). Это один из основных моментов учения Евангелия, а Пролог только намечает его, а впоследствии в тексте Евангелия данная идея получит свое продолжение.

То же самое относится к понятиям жизни (ср. ст. 4) и света (ср. ст. 4а). В целом, весь текст Евангелия содержит в себе символику света и тьмы.

Кроме того, очевидно, что эти понятия взаимосвязаны. В Евангелии от Иоанна понятие жизни занимает одно из основных мест. При этом, понятие жизни раскрывается в переходе от жизни вечной (ср. III.

15, 16) к понятию жизни без определения, жизни в абсолютном смысле слова (ср. III. 36; IV. 50) .

Христос является носителем света, он Сам есть Свет, также Он заключает в себе жизнь и способен давать жизнь (ср. V. 26), (XIV. 6). В одном ряду с вышеуказанными понятиями стоит поставить понятие истины. Спасительное служение Христа является благодать и истину, что и отличает его от Моисеева служения (I. 17, ср. ст. 14).

Таким образом, в Прологе предопределено место, которое в учении Иоанна уделено понятию истины. В частности, речь идет о поклонении Отцу в Духе и Истине (IV. 23−24), определении Духа Святого как Духа Истины (IV. 17, XV. 26, XVI.

13) и т. д.Наконец, следует обратиться к понятию свидетельства. В Прологе его возможно встретить в ст. 7−8, 13, а в самом тексте Евангелия оно также постоянно появляется (ср. III.

11; V. 31−37а; VIII. 13−18; X. 25; XII. 17; XVIII.

37; XIX. 35; XXI. 24 и др) .

Заключение

.

Итак, основная проблема рассматриваемого труда Н. Глубоковского — это синоптическая проблема. В Синоптических Евангелиях рассказывается о деятельности Иисуса Христа в Галилее, тогда как св. Иоанн повествует о деятельности Христа в Иудее. Таким образом, синоптики основное внимание уделяют чудесам, притчам, внешним событиям жизни Иисуса, тогда св. Иоанн большее внимание уделяет глубочайшему смыслу жизни Христа, речам Господа о самых высоких предметах христианской веры. Между четырьмя Евангелиями есть тесная и неразрывная связь, все они раскрывают разные аспекты земной жизни Христа и Его Учения. Н.

Глубоковский отмечает, что, несмотря на различия в Евангелиях, все они основаны на глубоком уважении и особом внимании к искупительному подвигу и делу Христа. Христос выступает как Мессия, Спаситель. В Евангелии от Иоанна, как считает Н. Глубоковский, особое значение имеет понятие Логоса.

В первую очередь, Логос имеет Божественное достоинство (ст. 1−2). Логос существовал до начала времени, Он выше и первее всего сотворенного. Во-вторых, Логос является, как уже отмечалось ранее, посредником Творения и Откровения (ст. 3−5).

Являясь посредником Творения и Откровения, Логос тесно связан с миром, который получил и сохранил бытие через Него. В-третьих, спасение представлено как усыновление. &# 171;Мир отказывает Логосу в познании. Свои Его отвергают (ср. ст. 10−11), но верующим во Имя Его, рожденным не от крови (буквально — «от кровей») и не от плотского влечения, а от Бога, Логос дает власть стать чадами Божиими (ст. 12−13).

Пролог и в этой точке преднамечает учение Евангелия, для которого, как для синоптиков и для Павла, Бог есть Отец в абсолютном смысле. Отец Его Единородного Сына, но и Отец людей, которым Его как Отца открывает Сын". В-четвертых, особое внимание уделено воплощению Логоса. Как уже отмечалось, в Прологе учение о Логосе в первую очередь представлено как учение о воплощении Логоса. Последней целью воплощения является откровение Бога. Однако если бы Логос не обладал Божественным достоинством, об откровении не могло быть и речи.

Список литературы

Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестие о Христе-Спасителе и Его искупительном деле.

http://www.odinblago.ru/evangelia_I_blagovest/3#4.