Определения религии.
Религиоведческая экспертиза

РефератПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Согласно Лактанцию, термин religio происходит от глагола religare — вязать, связывать, привязывать и означает связь человека с Богом посредством благочестия. Эта связь возможна, поскольку Бог выражает себя в религиозном откровении, доступном людям и дарует им божественную благодать. В силу богословских соображений в христианском мире издавна утвердилась трактовка Лактанция, она господствовала… Читать ещё >

Определения религии. Религиоведческая экспертиза (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Религия представляет собою сложное образование. Термин «религия» происходит от латинского religio — совестливость, благочестие, набожность, предмет культа; religare — связывать, привязывать; relegere — возвращаться, обдумывать, бояться. Религия — тип мировоззрения и мироощущения, одна из областей духовной жизни, основанная на вере в реальное существование сверхъестественного Высшего (Бога, в широком смысле высшей силы) и чувстве связанности с ним, зависимости от него, почтения к нему и почитания его, а также поведение и совершение соответствующих традиции религиозной веры действий (культ).

Религия — одна из сфер духовной и практической жизни людей, состоящая из следующих элементов: 1) религиозное сознание, основу которого составляет вера в существование «иного» мира, сверхъестественных сил.

(мана, оренда, хамигья и т. п.) и существ (духи, боги, Бог, ангелы, черти, сатана и т. п.); 2) религиозный культ, призванный обеспечивать связь человека или сообщества людей со сверхъестественными силами и сущностями и поддерживать религиозные чувства верующих; 3) религиозные организации различного типа, объединяющие единоверцев, которые совместно отправляют культ, вырабатывают и претворяют в жизнь общие принципы поведения.

Необходимо признать, что любая попытка дать окончательное определение религии — в настоящее время таковых дефиниций существует более 250 — обречена на ограниченность и дискуссионность. Споры по поводу установления сущности религии уходят в древность и в европейской традиции начинаются уже на первом этане изучения — при выяснении этимологии латинского термина religio. Этимология этого слова стала предметом дискуссии многих античных авторов. Наиболее распространенными являются варианты, предложенные римским мыслителем Марком Тулием Цицероном и христианским апологетом Люцием Целием Фирмианом Лактанцием^[1].

Согласно Цицерону, указанный термин происходит от латинского relegere — возвращаться, собирать воедино. Отсюда религия (в отличие от суеверия) понимается как почитание официально признанных богов и усердное размышление (возвращение, собирание в уме воедино) по поводу всего, что относится к почитанию богов.

Согласно Лактанцию, термин religio происходит от глагола religare — вязать, связывать, привязывать и означает связь человека с Богом посредством благочестия. Эта связь возможна, поскольку Бог выражает себя в религиозном откровении, доступном людям и дарует им божественную благодать. В силу богословских соображений в христианском мире издавна утвердилась трактовка Лактанция, она господствовала в Средние века, была достаточно широко распространена в Новое время и до сих пор имеет многочисленных сторонников. Ее распространенность и авторитетность объясняются тем, что она согласуется с текстами Священного Писания (Библии), содержание которых не подлежит сомнению в среде верующих.

Критический подход к религии имеет длительную традицию, но современная критика религии связана, прежде всего, с идеями эпохи Просвещения, когда именно христианство подверглось нападкам со стороны европейской философской элиты. В это время в Англии, Франции и других странах Европы активизируются поиски так называемой естественной религии, основные постулаты которой можно было бы вывести из человеческой природы. Философы, стремившиеся сформулировать эти постулаты, вынуждены были обращаться помимо христианства к другим религиям, надеясь обнаружить в ходе их сравнительного анализа общие для всего человечества верования. Результатом подобных изысканий был бурный рост знаний о таких религиях, как конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм, ислам и т. п.

Пробудившийся в Европе интерес к религиям неевропейских народов и формирование более толерантного к ним отношения значительно расширили понятие религии, хотя для его определения продолжали пользоваться устоявшимися в западном мышлении дихотомиями: Бог — человек, сверхъестественное — естественное.

С возникновением религиоведения понятие религии не только расширилось, но и значительно обогатилось. Научные исследования велись в различных аспектах религии: философском, историческом, социологическом, психологическом, филологическом, антропологическом и др. Это привело к появлению значительного числа определений религии, каждое из которых отражало тот или иной аспект этого сложного социального и личностного феномена.

В первой половине XX в., особенно после выхода в свет работ Э. Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни» («Les formes elementaires de la vie religiou», 1912) и P. Отто «Священное» («Das Heilige», 1917), весьма распространенным стало определение религии при помощи категории «святое» («священное», «сакральное»), переживания жизни в Боге и Бога в человеке (П. А. Флоренский¹), выхода за пределы биологической природы и конструирования смыслового универсума (Т. Лукман, П. Бергер^[2]^[3]) и т. п. Однако во второй половине XX в. категория «святое» была поставлена под сомнение. Постулат об универсальности опыта священного, по мнению многих исследователей религии, наталкивается на такие же, а в чем-то и большие трудности, как и постулат об универсальности веры в Бога. Например, религиозность западного мира, начиная с эпохи Просвещения, крайне трудно определить посредством такой категории. Другие исследователи указывали на неоднозначность и размытость категории «святое». Чаще всего она вводилась без определения, иногда высказывались суждения, что священное не поддается определению, оно может только переживаться. Ясно, что подобные суждения выходили за рамки научного изучения религии. Тем не менее, следует признать, что определение религии через понятие «святое» является в современном религиоведении одним из наиболее распространенных, содержательных и близких к выявлению сущности многих феноменов, которые принято называть «религиозными «.

Во второй половине XX в. прослеживалась тенденция к чрезмерно широкому определению религии. Отказавшись от использования понятий «Бог», «сверхъестественное», «священное», религиоведы почти полностью стерли различия между религиозной и нерелигиозной сферами человеческой жизни. В 1950 г. вышла небольшая работа Э. Фромма «Психоанализ и религия», в которой существование религии связывалось с глубоко коренящимися в природе человека потребностями смысла и служения. На основе этого он выдвинул тезис о том, что религия имманентно присуща любому человеку и любой культуре¹.

Схожую трактовку религии предложил один из лидеров современного религиоведения Ж. Ваарденбург. В книге «Религии и религия: Систематическое введение в религиоведение» (1986) он подчеркивал, что при определении религии не следует исходить из западной схемы, жестко разделяющей естественное и сверхъестественное, мирское и надмирное, профанное и священное. Эта схема правомерна только в контексте платоновско-аристотелевской традиции. В большинстве религий утверждается наличие двух и более реальностей, которые иерархически упорядочены, но зачастую столь тесно переплетены, что не могут быть оторваны друг от друга^[4]^[5]. По мнению Ваарденбурга, мы постигаем религию на абстрактном уровне, прежде всего как «ориентацию», а религии — как «системы ориентации». Эти системы позволяют человеку приспособиться к миру посредством «смыслозадающей рамки»^[6].

Расширенная трактовка религии содержится также в фундаментальном труде американского социолога Д. М. Иингсра «Научное изучение религии» (1970). В нем религия определяется как «система верований и действий, посредством которых группа людей борется с высшими проблемами человеческой жизни»^[7]. Из последующего изложения становится ясным, что под «высшими проблемами человеческой жизни» Йингер понимает так называемые экзистенциальные проблемы: страх смерти, заброшенность, отчаяние, чувство вины и т. п. Религия, по его мнению, помогает смягчить человеческие несчастья и страдания, интерпретируя их как элементы высшего блага. Такое истолкование религии позволяет Йингеру сделать вывод о ее вечности и необходимости для всех людей. «Я считаю целесообразным, — пишет он, — считать каждого человека религиозным подобно тому, как мы считаем, что каждый человек говорит на каком-либо языке»^[8].

Этот вывод характерен для всех расширительных трактовок религии. В отличие от традиционных для западной теологии и философии определений религии, они, несомненно, охватывают все существовавшие когдалибо и существующие ныне религиозные феномены. Их слабость состоит в том, что наряду с религиозными явлениями они включают в себя нерелигиозные аспекты общественного и индивидуального бытия. Религия утрачивает свою специфику среди других способов духовного и практического освоения мира.

Предмет религиоведения становится предельно широким, что ставит перед исследователями религии целый ряд новых задач. Их формулировка дана в работе английского религиоведа Н. Смарта «Мировоззрения: Кросскультурное исследование человеческих верований» (1983). Намерение Смарта состоит в том, чтобы использовать концептуальный аппарат и методы религиоведения для изучения наиболее распространенных и влиятельных идеологий, причем не только религиозных, но и светских. В самом общем виде Смарт представляет свой проект следующим образом: «Современное религиоведение, наряду с изучением традиционных вероисповеданий, должно обратиться к рассмотрению светских символов и идеологий — национализма, марксизма, демократии, — которые зачастую соперничают с религией и в то же время, в каком-то важном смысле, сами являются религиозными»¹. Столь широкая трактовка предмета и задач религиоведения превращает его во всеобъемлющую науку о человеке и обществе, которая, кстати, сама может быть подведена под понятие «религия»^[9]^[10].

[1] См.: Забияко А. Я, Красников А. Я., Элбакян Е. С. Религия // Религиоведение. Энциклопедический словарь / ред. А. П. Забияко, А. II. Красников, Е. С. Элбакяи. М., 2006. С. 872—874.
[2] Флоренский II. Л. Разум и диалектика // Флоренский II. Л. Соч. В 4 т. М., 1996. Т. 2.С. 131−142.
[3] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологиизнания. М., 1995.
[4] Подробнее см.: Фромм Э. Психоанализ и религия. М., 1990.
[5] Waardenburg J. Religionen und Religion: Systematische Einfuhrung in dieReligionswissenschaft. Berlin — New York, 1986. P. 19.
[6] Ibid. P. 34.
[7] YingerJ. M. The Scientific Study of Religion. New York, 1970. P. 7.
[8] Ibid. P. 33.
[9] Smart N. Worldviews: Crosscultural explorations of human beliefs. New York, 1983. P. 1.
[10] С воззрениями Дж. Нигера, так же как и других современных социологов религии (Р. Белла, Т. Парсонс и др.), можно ознакомиться в хрестоматии по социологии религии"Религия и общество" (см.: Методологические основы социологии религии // Религияи общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1996. С. 161 — 190).

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой