Институты семейного права в иудейском праве

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ (Г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ) ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

КАФЕДРА Теории государства и права КУРСОВАЯ РАБОТА на тему

«Институты семейного права в иудейском праве»

Работу выполнил студент

10-ДО учебной группы 4 курса Батдыев Ахмат Анзаурович Проверил Старший преподаватель кафедры Теории государства и права Кутузова Светлана Владиславовна Санкт-Петербург

2012 г.

Оглавление Введение Глава 1. Основные институты семейного права иудейского права

1.1 Институт брака

1.2 Институт детства и родительства

1.3 Институт наследования Глава 2. Общее и особенное институтов семейного права иудейского права

2.1 Общие черты институтов семейного права

2.2 Особенности институтов семейного права Заключение Список использованных информационных ресурсов Введение Иудейское право является одной из религиозных правовых систем, существующих в современном мире. В классификации, предпринятой Рене Давидом, еврейское право входит в так называемую религиозную правовую семью и образует наряду с мусульманским и индусским правом отдельное научное направление и область применения. Сфера влияния иудейского права весьма ограничена по сравнению с индусским и мусульманским правом. Интернациональная солидарность евреев, в той мере в какой она существует, никогда не выражалась в стремлении поставить иудейское религиозное право выше, чем действующее право страны, в которой они обладают влиянием. В этом плане иудейское право не играет такой роли, как, например, мусульманское право Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1998. С. 26. Иудейское право представляет собой не только систему обычных религиозных норм, но и систему соответствующих религиозно-этических принципов, сложившихся на протяжении многовековой истории развития еврейского народа традиций, толкований Талмуда, других священных книг и писаний, а также решений раввинских (религиозных) судов Марченко М. Н. Курс сравнительного правоведения. М., 2002. С. 901. Иудейское право — совокупность религиозных норм иудаизма, имеющих правовой характер; одна из конфессиональных форм религиозного права http://ru.wikipedia.org. Иудейское право также называется еврейским правом, так как вообще иудаизм довольно закрытая религия, она является, если можно так сказать, национальной религией евреев. В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом, ряд ученых употребляют термин «еврейское право», подразумевая иудейское право Например, во введении, написанном, профессором СПбГУ, И. Козлихиным, к книге Менахема Элона «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002. В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма: Танах (Письменная Тора) и Талмуд (Устная Тора). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Галахам или Алахам — традиционное иудейское право, совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов (галахот) в отдельности. Одной из характерных особенностей еврейского права является то, что, несмотря на значительный исторический срок, в течение которого государство Израиль не существовало, право было сохранено.

Итак, вопрос об институтах семейного права в иудейском праве вызывает интерес и актуален для исследования потому, что:

Во-первых, история еврейского права насчитывает более трёх тысячелетий Менахем Элон. ч. Первая, гл. Первая, I.

Введение

«Еврейское право», Юридический центр Пресс, 2002., и само право и религия как ее основа вызывает интерес из-за такого возраста.

Во-вторых, стоит признать, что Израиль в нынешней современной мировой политике играет не последнюю роль, и иудейское право является частью правовой системы Израиля, иудейское право наряду с мусульманским правом весьма значимо в современном семейном праве Израиля Саидов, А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова. — М.: Юристъ, 2004. — 448 с.; поэтому изучение иудейского права все же даст некоторое представление об этой стране и о сознании самих иудеев и в том числе евреев-неиудеев, т.к. иудаизм оказал все-таки некоторое влияние на формирование менталитета евреев. Например, судья Верховного суда Израиля Менахем Элон ссылается на древнееврейское право до 1980 г. Реальная роль современного еврейского права в системе израильского законодательства определяется в процессе законотворческой деятельности Кнессета. В целом его позиция сводится к следующим требованиям. Закон, прежде всего, должен учитывать существующие в стране отношения. Он должен базироваться на: положениях, существующих в стране юрисдикционных норм; еврейском праве и международном праве. При возникающих юридических коллизиях предпочтение в большей степени отдается положениям еврейского права А. В. Мелехин: Теория государства и права, учебник, 2-е издание, перераб. и доп., подготовлен для системы КонсультантПлюс, 2009 г.

В-третьих, полагаю, что вопрос об институтах семейного права в иудейском праве слабо освещен, основная часть той имеющейся научной литературы посвящена общим вопросам иудаизма и иудейского права.

В-четвертых, считаю очень важным знание правил, регулирующих семейные отношения и прочего, что касается вообще семьи в каком-либо государстве, что поможет в некоторой степени представить себе картину системы отношений данного общества.

Целью данной курсовой является исследование основных институтов семейного права в иудейском праве, общего и особенного институтов семейного права в иудейском праве в сравнении с другими основными религиозными правовыми системами. Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:

1) изучить институты брака, детства и родительства, а также наследование;

2) обозначить общие черты институтов семейного права в иудейском праве с другими основными религиозными правовыми системами и особенности.

Объектом исследования является семейное право иудейского права, предметом — институты семейного права в иудейском праве, теоретической основой которого является непосредственно религия иудаизм.

В своей курсовой работе я использую индуктивный метод исследования, сначала исследую основные институты семейного права иудейского права в отдельности, выводя их в подглавы, далее обобщу имеющиеся знания о каждом институте и сделаю заключение, тем самым сделаю общий вывод на основе частных посылок. Поэтому мною будут применены следующие методы: структурно-генетический анализ для выявления из такого сложного объекта исследования как семейное право иудейского права отдельных институтов; далее для обобщения аналитически выделенных и изученных основных институтов семейного права иудейского права мною будет использован метод синтеза. Важно сказать, что наряду с вышеуказанными методами я применю метод аналогии и сравнения с другими основными религиозно-правовыми системами, что поможет мне провести общие черты и сделать обоснованное заключение.

Глава 1. Основные институты семейного права иудейского права

1.1 Институт брака Иудаизм придает большое значение браку, так высоко брак оценивается по двум причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает эмоциональную и духовную полноценность человека через поддержку и товарищество супруга. Письменная Тора заповедует, что «нехорошо быть человеку одному и он должен прилепиться к жене своей, чтобы стать одной плотью» Притчи Соломона 18,22. Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены обречен на существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира»: Васильев Л. С. История религий востока М. «Высшая школа"1993 г. с. 69 Иудаизм издревле определяет брак, как идеальное состояние человеческого бытия. Мужчина без жены или женщина без мужа рассматриваются еврейским обществом как неполноценные личности. Вторая причина высокого значения, придаваемого браку иудаизмом, заключается в ощущении человеком физической полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости, как порой встречается в других религиях. Когда ортодоксальный иудаизм говорит о сексуальных отношениях, он имеет в виду брак. Слово «брак» на иврите звучит как «кидушин» («посвящение»), выражая тем самым его особую священность. В Талмуде об отношениях мужа и жены говорится следующее. В еврейском слове иш (???) — «муж» — содержится одна из букв Имени Всевышнего — йод (?), связанная с мужским началом. А в слове иша (???) — «жена» — содержится другая буква из Имени Творца — эй (?), символизирующая женское начало. Остальные общие для этих слов буквы — алеф (?) и шин (?) — составляют слово эш (??) — «огонь». Смысл этого такой: когда муж и жена, иш и иша, живут по законам Торы, — Создатель с ними. Но если они не соблюдают ее заповеди, изгоняя Имя Создателя из своего союза, то остается лишь пламя, сжигающее обоих.

Как правило, заключается брачный контракт (кетуба), еврейский брачный договор, который является неотъемлемой частью еврейского брака. Основная цель этого документа — защитить права женщины в том случае, если она овдовеет или если муж решит развестись с ней. В нем перечисляются такие обязанности мужа по отношению к жене как предоставление еды, одежды, исполнение супружеских обязанностей, а также обязанность выплатить определенную сумму денег в случае развода. Много внимания уделяется регламентированию сексуальной жизни супругов. В древние времена еврейский брачный контракт подробно описывал даже количество дней в неделю, когда мужчина обязан был выполнять свой супружеский долг. Некоторые из «мудрецов» считают, что обязанность составлять брачный контракт вытекает из слов Торы: «…да отвесит он серебра соответственно выкупу девицы» (Исход, 22, 16); другие же придерживались мнения, что мысль о кетубе принадлежит «мудрецам» и цель ее — затруднить развод, т.к. при этом приходится выплачивать женщине солидные суммыне менее двухсот «зуз», а вдове — не менее ста (одна зуза равна 3,5 грамм серебра) Менахем Элон «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002, 589с.. Мужчина, желающий развестись, обязан выдать своей жене «гет» (документ о разводе). Для составления Кетубы и самой церемонии бракосочетания необходимы два свидетеля. Они должны удовлетворять следующим условиям: быть мужчинами-евреями, религиозными (т.е. «соблюдающими») и взрослыми (согласно еврейскому закону совершеннолетие наступает с 13 лет). При первом вступлении в брак женщина обязана была засвидетельствовать свою непорочность.

Понятие «предложение» в иудаизме определяется как обоюдное обещание мужчины и женщины по вступлению в брак в обозримом будущем и сроки, в пределах которых этот брак должен быть заключён. Подобное обещание может быть дано, как будущими супругами, так и их родителями или другими родственники. Обручение само по себе не влияет на личный статус сторон, и не дает ни одной из сторон права требовать выполнения каких-либо обязательств.

По традиции вопросом предложений занимается отдельный человек со стороны, чаще всего это профессиональный сват («шадхан»). Сам процесс от этого получил название shidduchim. За свою работу сват получает вознаграждение, фиксированное законом или согласованное заранее с заказчиком. Как правило, оно составляет небольшой процент от приданого. Несмотря на то, что приготовления к свадьбе касаются в первую очередь родителей, их дети могут вступить в брак независимо от их согласия, свадьба не может быть отменена в результате протеста родителей одного из супругов.

Сегодня, в некоторых ортодоксальных кругах, многие молодые люди находят своих партнёров без участия родителей. И даже в том случае, если родители сводят своих детей, чаще всего дело не доходит даже до помолвки. Тем не менее, де-факто влияние родителей и родственников велико.

По древнееврейским законам свадьба состояла из двух основных этапов:

§ Erusin — церемонии обручения;

§ Nissu’in — церемонии вступления в брак.

После обручения менялся межличностный статус пары, однако юридически закреплённым он становился только после проведения второй церемонии по вступлению в брак. В давние времена (следуя Талмуду), два рассмотренных ранее этапа вступления в брак разделялись годовым перерывом. На протяжении этого времени невеста продолжает жить со своими родителями до тех пор, пока не состоится официальная церемония бракосочетания, которая, по традиции, проводилась в отдельной комнате или палатке, установленной её женихом. Начиная со времён Средневековья оба этапа были совмещены и стали проводятся как единая церемония, при этом обряд бракосочетания стал публичным.

Существует несколько путей, следуя которым, пара могла обозначить свою помолвку:

§ С помощью денег (kesef) или ценного предмета, как, например, кольцо или ценная монета. Сам договор о помолвке закреплялся в присутствии двух свидетелей и с непосредственного согласия невесты;

§ С помощью контракта (shtar) в присутствии двух свидетелей, содержащего заявление об обручении;

§ Намеренное вступление в половые отношения с целью обязать партнёра к замужеству; такой подход всячески не одобрялся раввинскими мудрецами и имел место только в случае, когда вдова обязана была выходить замуж за брата своего мужа. Несмотря ни на что, данный метод был распространён у многих народов в эпоху родового строя.

Необходимо отметить, что все методы имели право на существование, однако с древних времён помолвка происходила, в основном, с использованием kesef — передаче ценного предмета, которым чаще всего служило кольцо. После помолвки паре необходимо пройти через ритуал официального бракосочетания, который является, фактически, предложением выйти замуж со стороны мужчины и согласием со стороны женщины. Гости, приглашённые на свадьбу, играют роль свидетелей. Функция раввина при проведении церемонии заключается в том, чтобы быть советником пары. К тому же в ряде стран гражданский закон требует от раввинов исполнения роли представителя государства, а от двух независимых свидетелей подписи свидетельства о браке. Что касается полигамии, то прямого запрета нет, да и впрочем косвенного, но важно одно единственное условиесогласие первой или первых жен на очередную жену и не более трех жен. Это обусловлено вообще стремлением к активному размножению, которое проповедуется самим иудаизмом.

Вступать в брак в детском возрасте иудейский закон позволяет только девушкам; несмотря на то, что мальчики (согласно раввинской литературе) считались мужчинами уже к девяти годам, им позволено вступать в брак только по достижении совершеннолетнего возраста (13 лет). Девочки, согласно Талмуду, считаются женщинами уже с трех лет. В связи с этим уже с этого возраста, в случае сексуальной близости с мужчиной, возможно заключение брака; в 3 года девочкам так же позволено обручаться и выходить замуж, но на деле такого не происходит, как правило, девушки выходят замуж в 16 лет, просто в раннем возрасте этой девочки родители ее или иные родственники в отсутствие последних договариваются о выдаче ее в будущем за определенного юношу. Ранние браки обосновываются в первую очередь, как я и говорил выше, в целях активного распространения рода, что проповедуется самим иудаизмом, и второе обоснованието что ранневозрастной брак препятствует прелюбодеянию молодых людей, смешанным сексуальным отношениям (это более касается юношей), а девушка уже с ранних лет начинает усердствовать на пути к созданию семьи и устройству в этом мире. Такого общее обоснование теоретиков иудаизма, как впрочем и в исламе.

Иудаизм в целом разделят женщин на 3 возрастные группы:

§ Ketannah («дитя») — к этой группе относились все девочки в возрасте от 3-х до 12-лет.

§ Na’arah («девушка») — к этой группе относятся все девочки старше 12 лет, однако оставались они ими, как правило, не более 6 месяцев. Двенадцатилетний возраст считался возрастом наступления женского совершеннолетия, хотя при определённых обстоятельствах совершеннолетней девушка могла стать значительно позднее, например лет в 35.

§ Bogeret («зрелая») — к этой группе относятся девушки старше 12 лет, которые уже не относились к категории na’arah. Такие девушки считались взрослыми по всем аспектам.

Девочки, относящиеся к первой группе, были полностью объектом власти своего отца, который мог выдать их замуж вне зависимости от их согласия. Аналогичную власть отец имел и при разводе. В случае его смерти или отсутствия по тем или иным причинам, девочка переходила под контроль своих братьев, которые в сумме имели те же права на выдачу своей сестры замуж, что и её мать.

Галаха (еврейский закон) допускает разводы. Документ о разводе называется «гет». Заключительная часть церемонии развода заключается в том, что муж передаёт документ о разводе в руки жены или её агента. Однако жена сама может подать иск в раввинский суд, чтобы инициировать развод. В этом случае муж будет вынужден передать документ, если он нарушил хотя бы одно из своих многочисленных обязательств. В случае развода жена может иметь, а может и не иметь право на денежную выплату.

Иудаизм признаёт право оскорблённой жены (физически или психологически) на развод с 12 века. Консервативный иудаизм следует halacha, несмотря на отличия от ортодоксального иудаизма. Реформистские евреи обычно используют отдельную форму ketubah на своих свадьбах. Они не принимают разводы в том виде, в котором они были описаны, видя гражданский развод необходимым и достаточным. Тем не менее, некоторые реформистские раввины поощряют прохождение пары через полноценную процедуру развода.

Консервативный и ортодоксальный иудаизм не признаёт гражданский закон как важнейший религиозный закон, и, таким образом, не считает гражданский развод достаточным. Мужчина и женщина могут быть обоснованно разведены относительно взглядов реформистских евреев, но до сих пор быть женаты по законам общества консерваторов. Ортодоксальный иудаизм не признаёт реформистские свадьбы потому что, в случае их заключения дети от реформистской женщины, вступившей в новый брак, будут рассматриваться как мамзерим (внебрачные). Внебрачные дети — это персональный статус, который не позволяет вступать в брак с не мамзер.

По традиции, когда муж сбегает или его местонахождение становится неизвестным по какой-либо причине, женщина становится агуна («связанной») и не может вступать в новый брак в силу того, что развод может инициироваться только мужем. В прежние времена исчезновение мужа в дальних странах было основной причиной подобной ситуации. В наше время, когда муж отказывается от составления договора о разводе по причине денег, собственности или опекунства, женщина не может выйти замуж повторно. Мужчина в этой ситуации называется Месарев гет (отказавшийся от развода), до сих пор не существует ни одного легального решения проблемы жены, потерявшей мужа.

Теоретически право развестись полностью отдано в руки мужа. Если жена отличается нескромным поведением, то муж обязан развестись с ней. Супружеская измена рассматривается не только как преступление по отношению к своей семье, но и как посягательство на мировой Божественный порядок. Развод считается обязательным также в том случае, если человек вступил в брак, запрещенный законом Торы (брак, заключенный с близкими родственниками, не требует развода, т.к. он считается изначально недействительным). Однако может возникнуть ситуация, при которой женщине разрешается обратиться в суд, чтобы тот вынудил ее мужа написать разводное письмо: например, когда мужчина «занят недостойным делом», как предполагается противоречащим религиозным нормам. Раввинский суд полномочен решать также имущественные претензии Закон о раввинском суде (браки и разводы) 1953 г., параграф третий., возникшие в делах о разводе, какова бы ни была формулировка самого судебного решения, которая подчас бывает рекомендательного характера- «развод в данном случае — это мицва» или «желательно, чтобы стороны развелись» Менахем Элон «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002, 158с.

В отношении браков межнациональных существует множество мнений, но фактически можно отметить тенденцию к ассимиляции, чтобы там не говорили раввины про целостность общин в смысле национальной идентичности. В качестве примера о браках между евреями и неевреями можно привести результаты социологического исследования, проведенного в Пермской области в 1994;1995 годах, в рамках разработки региональной концепции развития межнациональных отношений. Был опрошен 101 представитель еврейской национальности. Отрицательную реакцию на межнациональные браки выразило 31.6% респондентов Разинский Г. В. «Евреи российской провинции: штрихи к социальному портрету» Социс 1997 г. № 7 С. 37. Следуя результатам национального еврейского опроса населения 2000;01, 47% браков с участием евреев в США в 1996—2001 гг. были зарегистрированы с нееврейскими партнёрами. Количество межнациональных браков увеличилось и в других странах. Еврейские лидеры различных течений иудаизма согласны с тем, что возможная ассимиляция это кризис, но в то же время их мнение о межнациональных браках различно.

Очень интересен институт левиратного брака. Это обязанность деверя жениться на бездетной вдове своего брата. Отказ от женитьбы сопровождался особым унизительным для мужчины обрядом «халица»: невеста снимала в присутствии старейшин башмак с ноги деверя, плевала и произносила оскорбительную формулу Менахем Элон «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002, 589с. Впоследствии обязанность жениться была отменена, но обряд «халицы» сохранился, что свидетельствует все-таки о некоторой моральной обязанности родственников умершего мужа оказывать ей всяческую помощь, просто обязанность деверя жениться исчезла, но все же практика осталась.

В целом, следует сказать, что брак строго регламентирован, это касается также его заключения и всяческих церемоний и обрядов, которым предается священный смысл. И, по моему мнению, много внимания уделяется экономической стороне брака. Надо заметить то почтение к брачному союзу, вообще к семье, семейным устоям, глубокое уважение к стремящимся сочетаться в законном браке, и это объясняется призывом в самом иудаизме к активному деторождению, что имеет в свою очередь историческую, на мой взгляд, обусловленность, связанную с множеством фактов гонений и геноцидов в отношении евреев. Очень примечательно положение женщины в браке, не считая, конечно, процедуры развода, которое заключается в том, что женщина должна быть обеспечена экономически со стороны мужа, что ей полагается определенная выплата при разводе, что необязательно может быть в денежном эквиваленте, чаще всего это часть общего имущества, что род продолжается по линии женщины. Я обнаружил для себя, что семейное право иудейского права обязывает мужчину относиться к женщине предельно уважительно, т.к. по ее линии передается фамилии детям, и всячески опекать свою жену, даже после смерти мужа женщине должны оказывать помощь и защиту родственники умершего мужа, чему свидетельствует институт левиратного брака и денежные выплаты после развода. Вообще особых притесненных условий женщин в браке не наблюдается, права иудейской женщины в иудаизме, по словам английского философа Джорджа Эдварда Мура в одной из своих работ по классическому раввинскому иудаизму, можно сравнить с теми преимуществами, которыми женщина обладает в современном цивилизованном обществе; эти слова были сказаны в его время — XIX—XX вв., но все же порой они актуальны и для нашего времени. Выражение «И так заповедали нам наши мудрецы: чтобы человек уважал свою жену более, чем себя и любил её как самого себя» Рамбам, Мишне Тора, Законы супружеской жизни 15,19 в иудаизме говорит о все же присущем иудаизму трепетным отношением к женщине. Разумеется есть проблемы, более всего это касается бракоразводного процесса, когда замужняя женщина, фактически живущая отдельно от своего мужа, но не имеющая официального свидетельства о разводе (таких женщин именуют «агуна»). Она не может повторно выйти замуж. Ребенок, рожденный агуной от постороннего мужчины считается мамзером (внебрачным), что ведет к некоторым правовым ограничениям этого ребенка в семейном праве. Именно такие проблемы всегда и решались еврейской правовой системой — иногда с помощью интерпретации закона, иногда с помощью законодательной деятельности. Согласно Закону «О признании умершим» от 1978 г. умершим может быть признан человек, отсутствующий два года, если есть основания считать, что он погиб (война, стихийное бедствие и т. д.). Но в ст. 6 Закона сказано, что на семейные дела закон не распространяется, следовательно, агуна не может ими воспользоваться Зимин И. А. КонсультантПлюс, Статья: Иудейское (галахическое) право: история, сущность, современность («История государства и права», 2010, N 20). В 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта («кетуба»). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет. Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение.

Важно отметить, что, в отличии, например, от ислама, где не только разрешается бить жену, но даже рекомендуется Коран, сура 4, аят 34. и даются учеными-богословами советы по тому, как это делать, семейное право иудейского права запрещает это делать, и это является полным основанием для развода Ашер Рохбергер «Гражданские браки, как инструмент захвата власти» статья из журнала «Седьмой канал. Израильские новости на русском языке» 16.02.2009 г.

1.2 Институт детства и родительства Отношения между родителями и детьми в иудейских семьях очень близки. Отчасти это происходит оттого, что жизнь иудейской семьи наполнена обрядами, традициями и праздниками, которые сближают членов семьи, так что они делят общую жизнь и переживания. Закон не рассматривает детей как собственность родителей, не существует понятия о передаче права на ребенка какому-либо другому лицу. В библейских и раввинистических писаниях мы видим, что дети рассматриваются как дар, а отсутствие их — как большое несчастье (например, в Бытии, 16:1). Самая первая мицва (заповедь) в Торе гласит: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие, 1:28;). Однако одним из самых важных положений в иудаизме является увеличение не просто числа евреев, а людей, признающих определенные взаимоотношения с Богом, повинующихся Ему и, таким образом, способствующих приходу «Его Царства» на земле С. М. Пилкингтон — Религии мира. Иудаизм — 2001, 79 с. Высшее выражение этой веры лежит в основе обряда обрезания. На иврите это слово звучит как «брит мила» («договор об обрезании») и само по себе подводит к ключевой концепции этого обряда. «Брит», к которому относится сам термин (часто вся церемония называется просто «брит» или в произношении ашкеназов — «брис»), — это договор между Богом и Авраамом. Книга Бытие (17:9— 14) предписывает выполнять этот договор — «завет на теле вашем" — всем лицам мужского пола на восьмой день после рождения (Левит, 12:3, также констатирует это требование). О значении, придаваемом времени совершения обряда обрезания, говорит тот факт, что оно осуществляется на восьмой день, даже если это совпадает с субботой или Днем Искупления. Только в случае, если здоровье младенца вызывает сомнения, обряд «брит» может быть отложен.

Следует сказать также про обряды инициации — обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Cущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы адаптации её к месту и времени. Адаптация никогда не является продуктом чьей-либо фантазии; но, как адаптация традиционных форм в целом, она всегда происходит из «не-человеческого» источника; ибо вне его может существовать не традиция, не инициация, но только какая-нибудь из «пародий», столь часто встречаемых в современном мире, которые ни из чего не происходят и ни к чему не ведут Рене Генон. Заметки об инициации. Прогресс-Традиция, 2008 г. — 161 стр. Бар-мицва, бат-мицва — термины, применяющиеся в иудаизме для описания достижения еврейским мальчиком или девочкой религиозного совершеннолетия. Согласно законам иудаизма, когда еврейский ребёнок достигает совершеннолетия (13 лет для мальчиков и 12 для девочек), он становится ответственным за свои поступки и становится, соответственно, барили бат-мицва. Во многих консервативных или реформистских синагогах, девочки празднуют бат-мицву вместе с мальчиками в 13 лет.

Этот возраст совпадает с физическим созреванием. До этого момента ответственность за соблюдение ребёнком законов и традиций иудаизма несут родители. После достижения этого возраста, дети берут всю ответственность за соблюдение этических, ритуальных и других норм иудаизма на себя и получают право участвовать во всех сферах жизни еврейской общины.

В современной практике, достижение возраста бар-мицва (в неортодоксальном иудаизме также бат-мицва) обычно связано с вызыванием молодого человека к чтению отрывка Торы и/или Хафтары во время Шаббата или другого богослужения, может включать привлечение его к обучению Торе, включая обсуждение недельной главы. Что конкретно должен делать бар-мицва во время службы, варьируется в зависимости от направления иудаизма, а также зависит от традиций конкретной общины. Независимо от характера самого празднования, после достижения 13 лет мужчины становятся полностью ответственными за соблюдение законов иудаизма (женщины — после 12 лет).

Большинство представителей ортодоксального иудаизма отвергают идею публичного чтения женщинами Торы и ведение ими богослужения. Однако публичное празднование достижения девочкой возраста бат-мицва другими способами достаточно сильно проникло в среду харедим и в некоторые направления ортодоксального иудаизма. В этих общинах женщины могут, например, прочитать небольшую лекцию на еврейские темы, выучить одну из глав Танаха, прочитать фрагменты других текстов (например, из Книги Эстер, Псалмов) или молитвы из сиддура.

С момента достижения евреем возраста барили бат-мицва, он несёт перед еврейским законом ответственность как взрослый. Приобретаемые права и обязанности включают:

— моральную ответственность за свои действия;

— право быть вызванным к чтению Торы и участвовать в миньяне;

— право обладать собственностью;

— право жениться;

— обязанность соблюдения всех 613 законов Торы.

В среде религиозных евреев существует обычай праздновать вторую бар-мицву после достижения человеком 83-х лет. Логика состоит в том, что «обычная» продолжительность жизни составляет 70 лет, поэтому 83-летний человек может рассматриваться как 13-летний в «добавочном времени». Эта практика получает всё большее распространение. Празднующему бар-мицву принято дарить подарки. Традиционными подарками являются книги, имеющие религиозную или образовательную ценность, предметы религиозного обихода, вечные перья, сберегательные облигации (чтобы использовать их для дальнейшего образования) и подарочные сертификаты. В последнее время всё чаще дарят наличные деньги. Как и в случае благотворительности, становится популярным давать сумму, кратную восемнадцати (гематрия слова «хай» — жизнь). От родителей бар-мицва получает первый талитмолитвенное облачение, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало. Облачение в талит рассматривается как облачение в святость предписаний Торы и символическое подчинение воле Бога.

В эпоху, предшествовавшую разрушению Первого Храма, в народе ходила поговорка: «Отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина». Смысл ее: сыновья страдают за грехи отцов. Говорит пророк Ирмеягу: «В те дни не скажут больше: отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина; ибо за свой грех человек погибнет — оскомина на зубах того, кто ест незрелый виноград» (Иер. XXXI, 29−30).

Пророк Иехезкель утверждает, что отец несет ответственность за грехи сына, но сын не несет ответственности за грехи отца. Обязанность отца содержать своих детей была вначале не юридической нормой, а религиозной. В талмудическом трактате «Кетубот» читаем: «Мицва кормить (содержать) сыновей» и «мицва кормить (содержать) доцерей». В середине II века Синедрион, заседавший в Уше (поселение в Галилее), принял ряд поставновлений, касающихся отношений между супругами и между родителями и детьми, имевших целью укрепить еврейскую семью. Одно из поставновлений гласит: «Человек обязан содержать своих сыновей и дочерей, когда они еще малы». Изучение источников показывает, что долгое время эта новая юридическая норма, в которой не был даже точно определен возраст детей, имеющих право на алименты, подвергалось сомнению. Лишь впоследствии было установлено, что под малыми детьми подразумеваются дети до шести лет включительно. Что же касается детей более старшего возраста, то в отношении них никакой юридической номы не существовало. Случалось, что родители отказывались содержать их. В некоторых случаях, согласно талмудическому трактату «Кетубот», суд может заставить человека раскошелиться в пользу своего ближнего. Это происходит обычно тогда, когда суд убежден, что человек имущий и в состоянии помочь сильно нуждающемся, но не хочет этого сделать. Таким образом, в некоторых случаях возможна была благотворительность по принуждению. Более того, имеются четкие указания о степенях предпочтительности при оказании помощи неимущим: «Нищие родственники предпочтительнее нищих, живущих в твоем городе; нищие твоего города предпочтительнее нищих других городов» («Шулхан Арух»). Из законов о благотворительности мудрецы Галахи установили, что можно заставить отца содержать своих детей любого возраста, так как нет у него более близких родственников, чем дети В 1944 году Главный раввинат Эрец-Исраэль принял решение, обязывающее содержать детей до 15 лет. Обязанность сына содержать отца тоже базируется на галахических законах о благотворительности. Таким образом, принцип, заимствованный из «религиозной» Галахи, позволяет дополнить то, что отсутствует в Галахе «светской» Менахем Элон «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002, 155−156с.

Особо стоит отметить положение внебрачных детей, мамзер — ребёнок, родившийся у еврейской женщины в результате запрещенной непосредственным указанием Торы связи, за которую полагается суровое наказание, например, в результате инцеста или у замужней женщины в результате адюльтера. Практическое значение этого статуса состоит в том, что мамзеры, согласно Галахе, могут вступать в брак либо с такими же мамзерами, либо с прошедшими гиюр. Подобный статус получают также и дети мамзеров, и, таким образом, он передаётся последующим поколениям. Раввинские суды не инициируют подробного выявления происхождения человека и стараются избегать провозглашения кого-либо мамзером. Однако, если муж родившей женщины отрицает своё отцовство, то есть вероятность, что ребёнок будет записан как «мамзер» или «предположительно мамзер» и попадёт в общeизраильский список лиц, вступление в брак которых ограничено. В таких случаях статус, как правило, устанавливается ещё во время беременности. Иногда к внебрачным еврейским детям неверно применяют термин мамзер, — что является ошибкой, поскольку к мамзерам относятся только дети, рожденные у замужней еврейской женщины в результате прелюбодеяния, или дети, рожденные в результате инцеста. В еврейской народной лексике слово «мамзер» часто применяется как синоним хитрого, изворотливого человека, видимо, на основании содержащегося в Иерусалимском Талмудемнения, что «большинство мамзерим — смышленые» (Кид. 4:11, 66в) Заповедь почитать родителей впервые дана поколению Исхода из Египта. К заповеди о почитании родителей следует относиться с особым вниманием, так как Тора приравнивает почитание родителей к почитанию Самого Всевышнего. Тора говорит: «Чти отца своего и мать свою» (Шмот, 20:12). Тора проводит четкую параллель между почитанием родителей и чувством боязни перед ними и благоговением пред Всевышним. Смысл этого сопоставления объясняет Талмуд. Отец и мать равноправны со Всевышним в создании человека: родители создают тело ребенка, а Всевышний дает ему душу — оба"вклада" важны в равной степени, так как при отсутствии любого из них человек не может существовать. Дети обязаны разговаривать с родителями стоя. Однако если отец или мать приказывают сыну или дочери нарушить закон Торы, подчиняться их требованию запрещено. При этом не имеет значения, идет ли речь о заповеди-предписании, о запрете или о каком-нибудь постановлении мудрецов Торы. Сын имеет право ослушаться отца и в том случае, если хочет изучать Тору. Причина заключается в том, что заповедь об изучении Торы важнее, чем заповедь о почитании родителей. Отец не имеет права бить своих совершеннолетних детей — такова буква закона. Если отец хочет ударить сына, еще не достигшего возраста «бар мицвы», но знает, что тот может резко отреагировать на наказание, он должен серьезно поговорить с сыном и этим ограничиться. Дети обязаны читать эту молитву на похоронах родителей и затем каждый день в течение последующих 11 месяцев. Если детей нет, «кадиш» читают другие родственники или кто-то нанятый для этой конкретной цели.

Строгая религиозная регламентация жизни не обошла и взаимоотношения родителей и детей. Устанавливаются в большей мере, чем у родителей, обязанности детей, которые, конечно, не признают собственностью родителей, как в исламе (согласно хадисам пророка Мухаммада дети являются собственностью отца, приводят имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа), но де-факто они в большой власти родителей, хотя и установлена сравнительно раннее совершеннолетие, когда уже родители не отвечают за ребенка, даже за его грехи в религиозном смысле слова. В сравнительно недавно принятых постановлениях Главного раввината Эрец-Исраэль отцу вменена обязанность содержать своих детей как в браке, так и в разводе в виде алиментов до 15-летнего возраста. Существуют специальные обряды инициации для мальчиков и девочек. В целом правила, регулирующие взаимоотношения родителей и детей, пропитаны патриархальным духом, родители приравниваются почти что Богу, и их ослушание есть ослушание перед Богом. Однако, если родители осуществляют какие-либо препятствия ребенку на пути к изучению иудаизма или следованию ему, то иудейское семейное право эмансипирует такого ребенка уже в раннем возрасте, т.к. считается, что он достиг достаточного уровня осознанности, если самостоятельно усердствует на пути иудаизма, что очень характерно и для ислама. Но в отличии от ислама раввинские суды да и толкования мудрецов Торы рекомендуют не прибегать к побиванию детей в малом возрасте или вообще отказаться от физического насилия как способа воспитания, дабы примером, призывом и убеждением склонить ребенка к нормальному поведению.

1.3 Институт наследования Основы иудейского права наследования заложены в Пятикнижии (Чис. 27:7−11) и развиты в трактатах Талмуда (например, ББ. 8:9) и в трудах галахических авторитетов позднейшего времени.

В Библии хорошо отражены правовые представления эпохи патриархов. У древних евреев, как и у многих других народов древности, право наследования первоначально определялось обычаем. После смерти главы семьи владение семейным имуществом естественно переходило к его первородному сыну. При отсутствии сыновей умирающий мог назначить своим наследником друга, иногда даже в обход близкого родственника. Так, Авраам, потеряв надежду иметь собственных детей, готов был назначить своим наследником раба Эли`эзера (Быт. 15:2−3) при жизни своего племянника Лота. Отец мог предпочесть в качестве наследника одного из своих сыновей другому, даже первенцу. Жена не имела права наследования. Жены и наложницы рассматривались как часть имущества, переходившего к наследникам (ср. II Сам. 16:21−22; I Ц. 2:22). Дочери также первоначально не считались наследницами отца; после замужества женщина становилась собственностью семьи мужа. То, что Иов дал своим дочерям «наследство между братьями их» (Иов 42:15), было, видимо, исключением. Из рассказа об Ифтахе следует, что сын блудницы не мог претендовать на наследство наравне с сыновьями жены (Суд. 11:1−10). Переход израильских племен к оседлому образу жизни и земледелию сделал земельный надел основным объектом права наследования. Устанавливаются правила раздела земли между коленами (Чис. 26:52−56).

Моисей четко определил порядок наследования: «…если кто умрет, не имея сына, то передайте удел его дочери его. Если же нет у него дочери, передайте удел братьям его. Если же нет у него братьев, отдайте удел братьям отца его. Если же нет братьев отца его, отдайте удел близкому родственнику из поколения его, чтобы он наследовал его…» (Чис. 27:8−11). Этот закон допускает достаточно широкую трактовку понятия «близкий родственник». Дочерям вменяется в обязанность выходить замуж за членов «племени колена отца своего, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено» (Чис. 36:6−7). Это ограничение впоследствии было отменено законоучителями Талмуда (Та`ан. 30б; ББ. 120а). В книге Второзаконие закрепляется право первенца на двойную часть наследства, даже если он сын нелюбимой жены (Втор. 21:15−17).

Законоучители Талмуда и позднейшие галахисты развили библейское законодательство и установили следующий порядок наследования (Майм. Яд., Нахалот 1:1−3; Ш. Ар. ХМ. 276:1):

1. сыновья умершего и их потомство;

2. дочери и их потомство;

3. отец умершего;

4. братья и их потомство;

5. сестры и их потомство;

6. дед по отцу;

7. братья отца и их потомство;

8. сестры отца и их потомство;

9. прадед по мужской линии и т. д.

В число наследников законоучители включили также мужа покойной. Было подтверждено право первенца на двойную долю наследства и право каждого из остальных сыновей на одну долю. Сын, родившийся после смерти отца (Иев. 67а), а также мамзер рассматривались как законные наследники своего отца в отличие от сына рабыни или нееврейки (там же). Апостат (отступничество) не утрачивал права наследования автоматически, но мог быть лишен его по решению суда.

В случае смерти сына при жизни отца, согласно Галахе, право на причитавшуюся ему долю наследства переходит к его детям. Если сын умирает бездетным при жизни матери, его братья по отцу не имеют права на наследство его матери. Дочери и их потомство становятся законными наследниками лишь при отсутствии у их родителей сыновей или внуков от последних. Дочь имеет право на одну десятую долю в наследовании при условии, что ее будут содержать братья и она еще не замужем Менахем Элон «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002, 407−408с. При отсутствии наследников по нисходящей линии (сыновья, внуки и т. д.) наследственное имущество передается ближайшему родственнику по восходящей линии. Хотя отец не упоминается в Библии в качестве законного наследника, законоучители отдали ему преимущество перед братьями покойного.

Муж, согласно галахическому праву, наследует жене, но жена не наследует мужу. Вдова имеет право на содержание до нового замужества. Право наследования мужа распространяется только на имущество, действительно принадлежавшее его жене в момент ее смерти, но не на имущество, которое досталось бы ей, если бы она оставалась в живых. Если муж умирает раньше жены, его родственники не являются ее наследниками. Мужчина не является наследником обрученной с ним (аруса; Иев. 29б).

В послеталмудический период в ашкеназских общинах утвердился обычай, согласно которому отец выделял своей дочери половину доли, причитающейся сыну в его наследстве, что утверждалось специальным актомштар хаци захар (акт о половине доли наследника мужского пола). Этот обычай явился важным шагом к урегулированию права наследования дочерей в еврейском религиозном законодательстве.

Галаха разбирает различные аспекты зависимости права наследования от воли завещателя. Маймонид указывал, что человек не может передать наследство тому, кто не имеет на это права, отняв его у законного наследника (Майм. Яд., Нахалат 6:1). Однако разрешается выбрать из числа людей, обладающих равными правами, кого-то одного. Другие формы передачи имущества, например, подарки, не регламентируются галахическим правом.

Дети наследодателя имеют приоритет перед его родителями, а те, в свою очередь, перед своими родителями; однако родители покойного в любом случае получают по меньшей мере шестую часть наследства. Дети покойного делят наследство между собой поровну, равно как и его родители. Если сын наследователя умер раньше него и оставил собственных детей, они имеют право на наследство, причитавшееся их отцу.

иудаизм право семейный брак Глава 2. Общее и особенное институтов семейного права иудейского права

2.1 Общие черты институтов семейного права Благодаря тому, что христианство выделилось из иудаизма, а ислам воспринял и то и другое учение, иудейское религиозное право лежит в основе всех западных правовых систем Сигалов К. Е. Религиозное бытие права // Юридический мир. 2008. N 7. Вольно или невольно, но сразу напрашивается сравнение еврейского права с правом мусульманским профессор СПбГУ, И. Козлихин, Введение к книге Менахема Элона «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002. Действительно, отчего бы не сравнить две религиозные нормативные системы: Тора-Коран, Галаха-Шариат, Мидраш-Иджма и т. д. Как и во всех религиозных правовых системах брак признан желательным, хоть и не рекомендательным как в иудаизме. Христианство на этот счет говорит следующее: «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5−6). «Не двое, но одна плоть» указывает на постоянное метафизическое единство супругов. «Для того-то Бог и называет ее (жену) помощницею, чтобы показать, что они одно» , — говорит святитель Иоанн Златоуст. Отцы и учители Церкви христианской подчеркивали мысль о присутствии в браке самого Бога. Тертуллиан учил: «Господь… пребывает с ними (мужем и женой христианами) вместе». А святитель Григорий Богослов в своих трудах указывал на то, что Бог «Сам Творец супружества». В тринадцатом правиле Трулльского Собора говорится: брак «Богом установленный и Им в пришествии благословенный». Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость: Мк.10:2−12. Единственной причиной расторжения брака является измена (прелюбодеяние) одного из супругов 19:9. В этом случае бывшие супруги получают различные статусы: один из супругов — статус «невиновного в грехе», второй — «совершившего тяжкий грех прелюбодеяния». Однако, в Основах социальной концепции РПЦ к греху прелюбодеяния в вопросе расторжения брачного союза были добавлены еще различные причины.

Священный Коран мусульман также выказывает одобрение в отношении брака: «Воистину, преуспели верующие, … которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками». Что касается разводов, то он рассматривается как «вселенская катастрофа», разумеется, наблюдается негативное отношение к этой процедуре в институте брака, которое пытаются ограничить финансовыми выплатами при разводе. Такое отношение присуще всем институтам семейных прав в религиозных правовых системах. Правом развестись обладают оба супруга, но есть ограничения, например, в исламе нельзя объявлять развод жене во время менструации или послеродового кровотечения. Также предусмотрено много различных оснований развода, кроме простого желания, когда шариатский судья рекомендует развестись. Как и в православии есть перечень причин для развода, и в настоящее время в РПЦ принято разрешать развод по следующим причинам кроме прелюбодеяния: отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию и т. п. Следуя традициям индуизма, если в течение 8 лет в семейной паре не появлялось детей, его разрешалось разорвать. Причиной для развода могло быть и то, что в продолжение 10 лет у жены появлялись лишь мертворожденные младенцы. Муж мог развестись со своею женой даже и в том случае, если на протяжении 11 лет она рожала ему лишь одних девочек. Но помимо этого веской причиной для развода могло стать непочтительное отношение к мужу. Женщина, позволившая себе грубое поведение по отношению к собственному мужу, совершала самый тяжкий грех. В любой религиозно-правовой системе самые веские причины для распада семьи относятся к физическим недостаткам одного из супругов, препятствующим рождению детей или измена, как правило. Иудаизм не есть исключение из этого правила.

В институтах иудейского семейного права я обнаружил некоторые схожие черты с институтами индусской правовой системой, когда женщина поделена на категории, правда, критерии разные. В «Харита-дхарма-сутре» (части «Яджур-веды») говорится, что существует два рода женщин:

§ Садхьявадху — женщины, которые выходят замуж.

§ Брахмавадини — женщины, которые имеют склонность практиковать духовную жизнь. Они могут носить брахманический шнур, совершать ведическое огненное жертвоприношение агнихотру и изучать Веды.

Брак схож с христианским браком в смысле его церемонности, и вообще в строгости соблюдения обрядов, что, кстати, отсутствует в исламе. При совершении обряда на брачующихся возлагаются венцы (поэтому Таинство Брака называется еще Венчанием), что имеет несколько значений. С одной стороны, это награда Святой Церкви за сохранение целомудрия до брака и знак того, что жених и невеста достойны по чистоте души и тела воспринять благодать таинства. С другой стороны, венцы являются и знаком подвига, подвига терпения и снисхождения к немощам друг друга. Наконец, они возлагаются и как символ полноты исполнения в браке заповедей Христовых о взаимной любви, взаимном служении и полноте самоотвержения.