Митраизм. 
История религий

В древнеиранской религии постепенно происходили изменения. В конце I в. в Малой Азии все большей популярностью пользовался культ бога Митры, одного из ближайших помощников Ахура-Мазды. Митраизм как новая религиозная традиция быстро распространялся на огромной территории (от Средней Азии до Северной Индии).

Митре как богу солнца и вечного огня поклонялись Кир Младший, Дарий I. Имя Митридат («данный Митре») пользовалось большой популярностью у восточных царей, что также говорит о высоком значении бога. Был его культ распространен и в эллинистическом мире, а со II в. — по всей Римской империи. По мнению Ф. В. М. Кюмона^[1], митраизм был одним из самых серьезных конкурентов христианскому учению, а распространение его в Риме находилось в прямой зависимости от глубокого социальнополитического и духовного кризиса, охватившего Римскую империю и весь Древний мир к началу нашей эры. Многие представители низших сословий римского населения — служащие, купцы, ремесленники и т. д., разочарованные в своих старых богах, не способных помочь человеку, также стали исповедовать митраизм, первоначально распространенный лишь в армии.

Митра. В Древнем Риме Митра почитался как солнечное божество, охраняющее порядок, закон и истину во Вселенной, как спаситель, как благодетельный бог, покровительствующий всем, кто служит силам Добра, кто не осквернил себя пособничеством силам Тьмы и Зла, кто держится строгих моральных принципов. Большое внимание в новом учении было уделено космологии, центральными темами которой являлись чудесное рождение Митры и совершенные им подвиги. Митраизм как учение включал также представления о конце света, о загробной жизни и загробном суде, о воздаянии каждому по заслугам и т. д.

В 307 г. в Риме Митра получил свой официальный титул — Sol Invectus (лат. «непобедимое солнце»). День рождения Митры его почитателями праздновался 25 декабря согласно митраистскому учению о «возрождении» солнца в этот день (в день зимнего солнцестояния).

Этот бог мог даровать своим последователям не только материальное благополучие, но и духовную чистоту и мудрость, придать верующим в него необходимые для борьбы с силами зла качества, а также, и это самое главное в глазах участников митраистских праздников и служб, обеспечить им личное бессмертие, присущее самому богу.

Обряды митраизма. Одним из центральных обрядов митраизма были совместные трапезы со вкушением освященных хлеба и вина. Перед участниками мистерий клали хлеб и ставили чашу, наполненную вином с водой, над которой жрец произносил священные формулы. Эти трапезы были ритуальным воспоминанием о пиршестве, которое Митра устроил совместно с Солнцем перед своим вознесением. От этих мистических трапез, в особенности от принятия освященного вина, участники мистерий ожидали чудесных результатов: опьяняющий напиток должен был дать не только телесную силу.

В результате таинственного преобразования, случавшегося с ними после принятия божественной пищи, верующие будто возвышались над своим человеческим естеством, и после наступления смерти им было уготовано вечное блаженство. К участию в этих мистериях почитатели бога Митры допускались только после длительного периода ученичества. В число посвящаемых не допускались женщины, а посвящаемые клялись держать свои знания в тайне. Тайный характер культа обусловил скудость информации о митраистских таинствах.

В подземных храмах, которые назывались spelaeum, specus (лат. «грот», «склеп», «пещера») — первоначально они располагались в пещерах, позднее — в сводчатых подземельях городов, — торжественно проходили как ежедневные, так и праздничные ритуалы. К ежедневным обрядам относились молитвы солнцу, читаемые жрецами три раза в день. По утрам жрецы, читая эту молитву, обращались на восток, в полдень — к югу, вечером на запад. Во время богослужения продолжительное чтение псалмов, песнопения с музыкальным сопровождением перемежались с ритуальными церемониями. После молитв небесным и подземным богам совершались жертвоприношения. Кульминационным моментом службы был момент открытия божественного лика Митры, до того закрытого занавесом. Это действо сопровождалось звоном колоколов.

Каждый день недели был посвящен какой-либо планете, что ознаменовывалось молениями в определенном месте храма. Наиболее почитаемым было, естественно, воскресенье, которое управлялось Солнцем. Самым же торжественным был, конечно, день 25 декабря — день рождения бога солнца Митры. Праздничными считались также и дни равноденствия, когда митраисты торжественно приветствовали приход обожествленных времен года. Обычно такие праздники совершались в начале весны — в марте или апреле.

Храмы. Богослужения проводились в подземных храмах, которые строились по одному плану. Над центральным входом возвышалась колоннада, державшая фронтон. Переступив порог, митраисты оказывались в открытом с фасада помещении, расположенном на уровне земли, — в преддверии храма. В конце этого помещения, в самой его глубинной части, находились ворота, дававшие доступ в другой зал, меньше по своим размерам, чем первый. Во втором помещении, которое можно назвать ризницей, размещалась всякая церковная утварь и одеяния жрецов. В эту ризницу выходила лестница, по которой верующие спускались в собственно святилище храма.

Подземелье храма у митраистов считалось символом мироздания и поэтому должно было быть увенчано сводом, имитирующим свод небес. При входе в это подземелье верующие вначале попадали на широкую площадку, а после этого оно делилось на четыре части: центральный коридор, хоры, предназначенные для жрецов, и два каменных возвышения, верхняя часть которых шириной в 1,5 м была наклонной (именно на этих площадках стояли на коленях или лежали митраисты, наблюдавшие за богослужением и принимавшие участие в священных трапезах).

В самой глубине храма находилась апсида с экседрой, т. е. арка с полукруглой нишей, в которой находилась священная композиция с изображением Митры, иногда дополненная образами других богов. Перед нишей стояли жертвенники с вечно горящим на них священным огнем.

Посвящению в члены митраистской общины предшествовали длительные испытания и приготовления, включавшие посты, воздержание, самобичевания, многочисленные омовения и различного рода искупительные процедуры, призванные смыть с неофита нравственные нечистоты. Полноправные же участники богослужения переодевались в костюмы, соответствовавшие их званию.

Этические заповеди митраизма, требования нравственного совершенства, аскетика оказали влияние на ранее христианство.

• [1] Франц Валери Мари Кюмон (1868—1947) — бельгийский историк религии, многиесвои труды посвятивший изучению истории религий античности и древних восточных цивилизаций.