Заратустра и его вероучение

Заратустра — это, скорее всего историческая личность. Время жизни основателя новой религиозно-философской системы точно не известно. С наибольшей достоверностью можно сказать, что он жил в VII—VI вв. до Р.Х., хотя некоторые источники относят годы его жизни к XI—X вв. до Р.Х.

Родился Заратустра в небогатой семье, которая принадлежала восточноиранскому роду Спитама. С детства он был отдан на обучение профессиональным священнослужителям и в возрасте пятнадцати лет был посвящен в жрецы. В тридцать лет он получил откровение.

Как описывают религиозные тексты, однажды, когда он был один, ему явилось сияющее существо Boxy Мана («Благой помысел»), которое привело его к Ахура-Мазде, даровавшему ему Истину. Так Заратустра стал пророком и стал проповедовать новое учение на родине (в Восточном Иране или в Средней Азии), однако не был признан своей общиной. Согласно другим источникам, он подвергся преследованиям со стороны местного правителя Дурашрава и вынужден был покинуть родные места. Его покровителем и последователем стал царь Виштаспа, который в значительной степени способствовал распространению зороастризма в Иране. Локализация места, где находилось царство Виштаспа, крайне затруднительна, однако скорее всего это восточные районы Ирана. При дворе своего царственного покровителя Заратустра стал проповедовать свое учение, его приверженцами стали многие представители знати. Признание пришло к пророку, как говорят источники, в возрасте сорока двух лет.

Согласно священным книгам зороастризма, Ахура-Мазда, ниспослав откровение пророку Заратустре, открыл ему суть новой религии и поручил обратить человечество в новую веру.

Суть учения Заратустры. Основной чертой нового учения, которое пророк стал проповедовать среди местных племен, был ярко выраженный дуализм — в зороастризме признаются два божественных начала: добрый бог Ахура-Мазда (др.-греч. Ормузд) и злой бог Анхра-Майнью (др.-грсч. Ариман), которые ведут непрерывную борьбу друг с другом. Оба этих великих духа (бога) считаются равноправными творцами всего сущего, и более подробно мы о них расскажем далее в параграфе.

Следует отметить, что во главу угла учения Заратустры ставится религиозная мораль и, соответственно, образцы праведной деятельности (в том числе и хозяйственной), отношение человека к миру и его обязанности во всеобщей борьбе сил добра с силами зла. Благие мысли, слова и дела олицетворяются в зороастризме верховной триадой зороастрийского пантеона: Ахура-Мазда — воздействующее слово; Аша Вахишта — дело; Boxy Мана — благая мысль. Возможно, эта божественная триада отражала реальную социальную иерархию древнеиранского общества с правителями, жречеством и патриархами — главами общин. Данная триада входила в состав «бессмертных святых» (Амеша Спента), т. е. семи добрых духов, возглавляемых Ахура-Маздой. В их число, кроме Ахура-Мазды, Аша Вахишты и Boxy Маны, также входили: Хшатра Варья («Избранная власть»); Спента Армаити («Святое благочестие», аллегория благодетельного сельскохозяйственного труда); Амертат («Бессмертие»); Хаурватат («Целостность» физического существования).

Согласно новому вероучению, Boxy Мана был покровителем скота, Аша Вахишта — огня, Хшатра Варья — металлов, Спента Армаити — земли, Хаурватат — воды, Амертат — растений. Им молились и приносили жертвы.

Ниже перечисленных «бессмертных святых» находилось множество светлых духов — язатов (в более позднем произношении — изедов, или йездов). Они были олицетворением либо чистых стихий природы (солнца, воздуха, ветра, огня, воды и т. д.), либо нравственных качеств (чистота, справедливость, правда, честность и т. д.). Добрым духам противостоят дэвы — демоны зла, которые также возглавлялись триадой сверхъестественных существ: духом лжи (злого слова) Другом, духом злой мысли Ака Маной и духом грабежа (злого дела) Айшмой (это имя в древнегреческой транскрипции — Асмодей — позднее перешло в Западную Европу как одно из имен дьявола). Дуализм в зороастризме имеет и ярко выраженную этическую окраску: Ахура-Мазда — это дух правды, мудрости и добра, а Анхра-Майныо — эго дух лжи, зла, моральной нечистоты.

С иерархией сверхъестественного мира в Авесте соотносится и структура космоса: ближе всего к земле находится орбита звезд, чей слабый свет уподоблялся благим мыслям; далее на орбите вокруг Земли вращалась Луна (ее свет уподоблялся благим словам); затем следовало Солнце (яркий свет которого олицетворял благие дела); четвертая же, самая высшая сфера, принадлежала бесконечному свету — Ахура-Мазде и его пантеону.

Зороастрийцы, как до них древние иранцы, в основе всех форм бытия усматривали огонь и воду. Огонь (Атар) присутствует во всех элементах мироздания, в том числе и в человеческой душе. По этой причине зороастрийцы и прослыли как огнепоклонники: в их храмах горело негаснущее пламя, а осквернение огня, как и других стихий природы — воды и земли, — считалось тягчайшим прегрешением.

Между светлым и темным началами, согласно учению Заратустры, с изначальных времен идет непримиримая борьба. В этой борьбе участвуют и люди, поэтому в зороастризме человеку отводится крайне важное место. Авеста, священная книга зороастрийцев, призывает каждого человека сделать свой выбор: стать на сторону светлых духов, сделаться поклонником Ахура-Мазды и бороться с силами зла, со всем, что ими порождено в этом мире. За это он будет вознагражден: после победы сил добра ему гарантирована счастливая жизнь в загробном мире. Для праведного человека, выступившего сторонником Ахура-Мазды и ведущего борьбу со злом, необходимо свято соблюдать три правила-заповеди: Добрая мысль, Доброе слово, Доброе деяние. Согласно Авесте, победить зло в мире можно только в том случае, если к чтению молитв, страстной вере добавляется неукоснительное следование этим правилам-заповедям.

Авеста. Главный источник для изучения зороастризма — это Авеста, т. е. свод священных текстов зороастрийского вероучения. Очевидно, что в устной форме наиболее древние части Авесты — Гаты (песни и гимны, авторство которых приписывается пророку Заратустре). Семнадцать Гат, входящих в состав книги Ясны (книги жертвоприношений и молитв), а также Яшты (гимнов отдельным богам) существовали с XII по X в. до Р. Х. Несколько позже (однако до IV в. до Р.Х.) сложились своды обрядовых предписаний Видендат («Закон против дэвов»), Висперед («Книга о всех божествах») и сборники молитв, включенные в основную книгу Авесты. Самая поздняя часть, Бундегеш, повествует о жизни и деяниях пророка Заратустры. По преданию, Авеста включала в себя 21 сочинение, однако не все они дошли до наших дней.

Авесту можно условно разделить на две части: «Старшую Авесту» с более архаическим языком и «Младшую Авесту», наиболее древние тексты которой датируются VI в. до Р.Х.

В Авесте большое место отведено различного рода гимнам и молитвам, посвященным различным богам, а также подробные ритуальные инструкции относительно того, как совершать жертвоприношения, как служить богам; подробно описываются очистительные и погребальные обряды и приводятся формулы заклинаний против дэвов. Там же излагаются некоторые мифы, бытовавшие среди древних иранцев еще до того, как Заратустра стал проповедовать свое учение. В Авесте можно обнаружить и тексты, которые могут быть названы «символом веры» новой религии.

Символ веры у зороастрийцев, который называется Фраваране (первое слово Символа веры, значит буквально «Я признаю, выбираю, объявляю…») произносится верующим ежедневно. Этот древнейший текст, который содержится в 12-й книге Ясны, начинается так:

Признаю себя поклонником Мазды, последователем Зороастра.

Отрекаюсь от мемонов-дэвов, принимаю веру Ахуры.

Поклоняюсь Амэша-Спэнта Молюсь Амэша-Спэнта, Ахура-Мазде, Доброму, всеблагому, принадлежит все благое¹.

Очевидно, в момент рождения новой религии этот символ веры представлял собой своеобразное заявление о своей вере, которое должен был произнести каждый новообращенный в веру Заратустры. В 3-м гимне Ясны о новом вероучении говорится более подробно: «Вначале существовали два гения, наделенных различной деятельностью, добрый и злой дух, в мысле, в слове, в действии. Выбирайте один из этих двух гениев: гения лжи, делающего зло, или гения истины и святости. Всякий, кто принимает первое, готовит себе печальную участь; кто принимает второе, чтит верно и действительно Ахура-Мазду в его делах».

Мифология. Согласно зороастрийскому вероучению, вся история мироздания делится на три эпохи, или эры. Первая из них — это эпоха «Творения». В это время Ахура-Мазда создал Амеша Спейта, а затем различные свои творения: небо, воду, землю, растение, животное, человека, огонь. При этом он поручил каждому божеству из числа созданной им Амеша Спенты отвечать за одно из созданных им творений.

После акта творения начинается второй этап в истории мира — период «Смешения». Злой дух Анхра-Майнью напал на совершенные создания благого бога, привнеся в них всяческие изъяны, из-за чего в течение всего второго периода мир уже не является столь же прекрасным, каким он был до нападения на него Анхра-Майнью. Ведь тот испортил воду, сделав большую ее часть соленой, испортил землю, из-за чего возникли пустыни, испортил огонь дымом, т. е. нанес видимый вред всем материальным творениям Ахура-Мазды. Анхра-Майныо, однако, этим не ограничился, но также сотворил целую армию злых дэвов — демонов специально в противовес богам Ахура-Мазды (в противовес Благой Мысли — Мысль Злую и т. д.) и злых созданий в противоположность добрым (в противовес собаке — волка и т. д.). Здесь нужно иметь в виду, что согласно Гатам, написанным самим Заратустрой, демиургом (творцом) является только Ахура-Мазда, а не его враг Анхра-Майныо, как впоследствии стали утверждать поздние зороастрийские комментаторы Авесты.

В период «Смешения» Анхра-Майнью совершил также и самое тягчайшее преступление: он убил главных героев зороастрийской мифологии — первого человека Гайомарда («Жизнь смертная») и первого быка. Первый человек, умирая, однако, испустил семя, из которого появились первые люди, унаследовавшие божественную душу Гайомарда, а вместе с ней и предназначение Ахура-Мазды: жить по вере, думать благими мыслями, совершать благие дела. По причине нарушения гармонии мира Злым Духом, первые люди не устояли перед соблазнами дэв и впали в грех, приписав заслугу творения Анхра-Майнью. Из-за этого их потомство разделилось на тех, кто, встав на путь истины, вместе с благими богами борется с армией зла, и тех, кто сотрудничает с ней.

Период «Смешения» закончится, когда начнется последний акт трагедии мировой истории. Этот последний акт называется в зороастрийской мифологии «Фрашо-кэрэти» (авест.) или «Фрашегирд» (перс.), что дословно переводится как «Чудоделание», «Чудотворство». В эту эпоху случится окончательная и бесповоротная эпоха победы гармонии над хаосом, победы Добра над Злом. По причине отделения добра от зла и уничтожения последнего эта эпоха, которая называется «Визаришн» («Разделение»), будет длиться вечность, и вечным будет блаженство праведников, ведущих благой образ жизни.

Бессмертный Спаситель. В эпоху «Визаришн» случится и приход в мир обещанного еще пророком Заратустрой Спасителя, имя которому Саошьянта («Тот, кто принесет пользу») — он и поведет людей на последний бой со Злом. Первые зороастрийцы, ссылаясь на пророчество Заратустры «Моя праведность будет воплощена», Бессмертного Спасителя именовали Асгват-Эрэта («Воплощающий праведность»).

Вот как рассказывается об этих событиях в 19-м Яшге Авесты:

В жизнь превращая создание Без умирания, без увядания И без нетления, Вечноживущую, вечнорастущую И самовластную, Из мертвых восстанет И явится вживе Бессмертный Спаситель И мир претворит.

Бессмертными станут Избравшие истину, А Ложь пропадет, —.

Исчезнет туда же.

Откуда пришла На праведных гибель, Их рода и жизни, Исчезнет злодейка, Исчезнет Злодей¹.

В более позднюю, ахеменидскую, эпоху зороастрийские жрецы создали новую редакцию мифа о приходе Мессии: вместо одного Спасителя появляются целых три, очевидно в силу обожествления зороастрийцами числа три в целом. Первый Спаситель Ушйат-Эрэта («Растящий праведность», перс. Ушедар), должен был родиться через тысячу лет после рождения Заратустры. Второй — Ухшйат-Немах («Растящий почитание», перс. Ушедермах) — появится на свет еще через одну тысячу лет. Третий Спаситель, Астват-Эрэта («Воплощающий праведность»), родится также через тысячу лет и подготовит телесное воскресение всех мертвых для последнего суда.

Представления о загробной жизни. В зороастризме вообще уделено огромное внимание проблеме смерти, бессмертию, Судному дню, раю и аду. Считалось, что главным бедствием человечества является смерть, которая принуждает души людей, пока длится эпоха «Смешение», покидать материальный мир (гетиг) и затем вновь возвращаться на какое-то время в несовершенное нематериальное состояние (меног). При этом над душой, расставшейся с телом, вершится суд за те деяния, которые она совершала во время жизни вместе с телом.

Место, где вершится это судебное разбирательство, называется «Мостом-разлучителем» и представляет собой собрание богов во главе с Митрой. На весах правосудия взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: на одну чашу весов помещаются добрые, а на другую — дурные. Если чаша с добрыми мыслями, словами и делами перевешивает, то душа считается достойной рая, и она в сопровождении прекрасной девушки, олицетворения внутренней совести (Даэна, буквально «Правильная вера»), пересекает широкий мост и устремляется в небесный мир. В случае если перевешивает чаша с дурными мыслями, словами и делами, то мост стремительно сужается, превращаясь в лезвие клинка, а мерзкая и отвратительная на вид старая женщина с торчащими изо рта клыками, хватает душу, пытающуюся перейти мост, и тянет ее вниз, в ад — в «жилище Дурного помысла», где грешник будет жить «долгий век страданий, мрака, дурной пищи и скорбных стонов» (Ясна).

Некоторые души, «дурные дела которых уравновешиваются с добрыми» (Ясна), отправляются в «Место смешанных», где, как и в подземном аду, они ведут однообразное и мрачное существование без печали, но и без радости. Но даже души, попавшие в рай, где они остаются на протяжении всей эпохи «Смешение», не обладают полным блаженством, ибо последнее наступит лишь в эпоху «Чудоделание». В эту новую эпоху душа праведника соединится со своим воскресшим телом, чтобы вести полноценную и счастливую жизнь, полную чувственных радостей. Поэтому зороастрийцы, как и древние иранцы, после того как хищные птицы и дикие звери освобождали скелет от плоти, совершали обряд захоронения костей в земле, надеясь на обретение своего тела в день Последнего Суда.

Всеобщее воскресение. Авеста подробно освещает процесс всеобщего воскресения. Аналогично Иисусу, обещавшему за три дня воздвигнуть разрушенный храм, подразумевая под этим воскресение своего тела, АхураМазда на вопрос Заратустры о том, откуда «возьмется тело, которое унес ветер и увлекла вода», ответил:

Если мною было создано небо без колонн… земля, которая несет весь Материальный мир… если мною были направлены в воздушное Пространство светил солнце, луна и звезды… если мною было Сотворено зерно, которое, когда его разбрасывают по земле, прорастает И умножается… огонь в растениях и в других предметах без их Сожжения… если мною был сотворен в утробе матери сын и были созданы По отдельности кожа, ногти, кровь, ноги, глаза, уши и другие части тела…

То каждое из того, что было сотворено мною, было для меня труднее, Чем [осуществить] воскрешение, потому что мне при воскрешении поможет То, что они уже есть… Знай, что если уж я создал то, чего не было, то Почему же для меня невозможно воссоздать то, что было?¹

За всеобщим воскресением всех мертвых следует время Последнего Суда, во время которого праведники будут отделены как от тех, кто дожил до этого периода, так и от тех, кто был осужден ранее. После этого бог дружбы и исцеления вместе с богом огня Атар расплавят весь металл в горах, который обрушится на землю огненной рекой. Каждый человек вынужден будет пройти вброд через эту реку, но «для праведных она покажется парным молоком, а нечестивым будет казаться, что они во плоти идут через расплавленный металл» (Авеста). Во время последнего испытания все грешники умрут во второй раз и навеки исчезнут с лица земли. Что касается демонов-дэвов и всех сил тьмы и зла, то они погибнут в последнем сражении с благими богами и силами добра и света. Огненная река стечет вниз, в подземный мир ада, и там не только уничтожит навсегда АнхраМайныо, но и сожжет все остатки зла в мире.

В ознаменование победы Добра над Злом Ахура-Мазда и шесть его помощников Амеша-Спента совершат последнее богослужение и последнее жертвоприношение, так как отныне смерти в мире вообще не будет. Затем они приготовят сверхъестественный напиток «белую хаому», которым угостят всех воскресших праведников, через что те получат бессмертие. В результате люди станут такими же, как и боги, — нестареющими, не знающими болезней и тления, вечно блаженствующими в Царстве Бога на земле. При этом умершие в раннем детстве обретут тело пятнадцатилетних, а кто умер в старости — тело сорокалетних. Каждый мужчина получит также жену, с которой он будет сожительствовать, как до этого, на земле, и одного ребенка. И все они будут наслаждаться райской жизнью.

Вот как описывается этот рай в авестийском Видевдате:

…У каждого протока Дом высится прекрасный Сверкая сотней окон И тысячью колонн…

А в каждом этом доме Постеленные ложа С красивыми подушками Все на местах стоят…

Ты¹ тем мужам Даруешь Богатые владенья, Разостланы постели, И множество богатств Даешь, благая Аши…

У них стоят их ложа Разобраны, душисты, Подушками полны, На ножках золотых…

Возлюбленные жены У них сидят на ложах, Разубранных подушками, Красуясь позолотой Искусных украшений, Браслетов, ожерелий, В серьгах четырехгранных, Друг другу говоря:

«Когда придет хозяин, Когда мы вкусим радость Любви любимых тел?»^[1][2]

Как считает известный отечественный ученый М. И. Стеблин-Каменский^[3], это зороастрийское видение райского блаженства праведников впоследствии навеяло мусульманское представление о рае, который населен прекрасными гуриями.

Обряды. Заратустра не только сформулировал Символ веры, но попытался создать обряды, а также видимые атрибуты нового учения, которые объединяли бы его последователей в единую общину. Так, его последователи носят плетеный шнур как пояс (кушти) поверх белой нижней рубахи (судра), трижды оборачивая им талию и завязывая узлом спереди и сзади. Три витка этого пояса должны напоминать верующему три правила зороастрийской этики: благая мысль, благое слово и благое дело. Этот обряд представляет по сути дела обряд посвящения и совершается в пятнадцатилетием возрасте. В ворот нижней рубахи также зашивается маленький кошелек, призванный напоминать верующему о том, что он всю свою жизнь должен наполнять его благими словами и делами, чтобы обрести покой и счастье на небесах.

Праиранцы совершали богослужения и читали молитвы три раза в день. Заратустра установил традицию молиться пять раз в день. Пять ежедневных молитв в зороастризме считались неотъемлемой частью служения верующего Ахура-Мазде и оружием в борьбе против сил зла. Обряд молитвы, как он существует сегодня, состоит из нескольких этапов: вначале верующий готовится к чтению молитвы, омывая от грязи лицо, руки и ноги. После этого, развязав священный пояс, он стоит, держа в руках этот пояс, и представляет себя в присутствии своего бога. Взор его при этом устремлен на священный огонь — символ праведности и святости. После этого он несколько раз произносит вслух слова символа зороастрийской веры — Фраваране, одновременно презрительно взмахивая концами пояса, чтобы разогнать силы зла. После этого он вновь обвязывается поясом и вновь читает текст молитвы. Весь обряд занимает не более пяти минут, однако он должен совершаться регулярно по несколько раз в день как знак дисциплинированности верующего.

Праздники. Глубоким символическим значением для зороастрийцев обладали и по сей день обладают религиозные праздники. Центральным событием религиозного календаря зороастрийцев является праздник Нового года — Ноуруза (буквально с перс, «новый день»), который отмечается в первый день нового года, т. е. во время весеннего равноденствия, и символизирует наступление «Нового дня» после победы сил света и добра над силами зла и тьмы. Этот праздник включает в себя много красивых обрядов, символизирующих и обновление мира, и блаженство праведников.

У зороастрийцев было еще шесть календарных праздников (авест. гахамбары), которые по сути дела являлись пастушескими и земледельческими праздниками их предков-праиранцев и были усвоены и заново освящены Ахура-Маздой и его пророком — Заратустрой как ступени восхождения по пути праведности и творения мира света и добра. Они посвящены различным богам из свиты Ахура-Мазды. Вот их названия, как они приводятся в самой Авесте: Маидйой-зарэ-майа («Середина весны»), Маидйой-гиема («Середина лета»), Паитишахйа («Праздник уборки зерна»), Айатрима («Праздник возвращения скота с летних пастбищ»), Маидйаирйа («Середина зимы») и, наконец, праздник Хамаспатмаэдайа (праздник в честь душ умерших родственников), который отмечался в последний вечер года, накануне весеннего равноденствия, т. е. прямо в канун Нового года.

Храмы и жречество. Первоначально у зороастрийцев не было специальных мест (храмов), предназначенных для религиозного культа. Зороастрийцы своим богам поклонялись на открытом воздухе, где не было ни идолов, ни статуй их богов; лишь в центре священного места горел огонь как символ святости. Однако по прошествии столетий, в эпоху Лхеменидов, когда зороастризм стал государственной религией, появляются культовые постройки — зороастрийские храмы огня (почитание огня, как уже отмечалось, было специфической чертой авестийской цивилизации в целом). Они представляли собой основное здание — колонный зал с алтарем — и возвышающиеся ввысь две башни циклопической кладки, которым отводилась роль хранилищ священного огня. С появлением многочисленных храмов огня возросло число зороастрийских священнослужителей, среди которых возникла даже специализация, связанная с их культовыми функциями.

Верховным жрецом в каждом храме огня был заотар (так себя называл еще сам Заратустра) — олицетворение Ахура-Мазды, в обязанности которого входило произнесение всех священных заратустровых Гат во время богослужения и общее руководство всем обрядом. Сидел заотар на специальном сиденье, расположенном гак, чтобы жрец был обращен лицом в сторону алтаря (сосуда) со священным огнем. Остальные семь его помощников располагались вокруг главного жреца, но кругу. Каждый из них также имел свои обязанности, связанные с подготовкой хаомы (хаванан), поддержанием горения священного пламени (атравахша), заготовкой дров и их подношением к священному огню (фраберетар), подношением воды (аберетар), мытьем стеблей растения хаомы и фильтрацией его сока (аснатар), смешиванием сока хаомы с молоком и разливанием ритуального напитка для причащения верующих (ратвишкара) и, наконец, с осуществлением «полицейского» контроля за порядком во время богослужения (сраошавареза).

В зороастрийских храмах огня имелся и специальный жреческий инвентарь. В его состав входили ступка и пестик для изготовления хаомы, ритуальные сосуды для воды и хаомы, повязка на лицо, предохраняющая священный огонь от осквернения дыханием, мехи для раздувания огня, огниво, тесаки и колуны для рубки дров, щипцы для помешивания дров в огне и т. д. Неотъемлемой деталью жреческого инвентаря была также конская плеть, которая применялась для наказания грешника во искупление им своей вины перед Ахура-Маздой. В разряд грехов были отнесены такие злодеяния, как убийство, телесное повреждение, нарушение договора (контракта), преступление против ритуальной чистоты и т. д.

Зороастризм после смерти Заратустры. Вместе с падением царства его покровителя Виштаспы Заратустра вновь вынужден был отправиться в странствия. В конце своей долгой жизни в возрасте семидесяти семи лет Заратустра был убит бактрийскими кочевниками-хионигами, воевавшими против царства Виштаспы. На территории царства Виштаспы образовалось царство Бактрия, расположенное на среднем и верхнем течении Амударьи.

(столица Бактра была расположена на территории современного Афганистана).

Однако ученики и последователи Заратустры остались. Гаты Заратустры и другие произведения раннего зороастризма около пятисот лет сохранялись изустно. Вскоре после гибели учителя некоторая часть его учеников и последователей переселяется в Западный Иран — в Мидию, где им удалось обратить в свою веру одно из влиятельных мидийских племен — магов, из которого происходили жрецы, служившие и у других родственных племен. Впоследствии понятие «маг» стало синонимом понятия «зороастрийский жрец». Хотя и не известно точно, в какой степени маги в самом начале являлись приверженцами учения Заратустры, но точно установлено, что не позже чем с VI в. до Р.Х. маги уже представляли собой жрецов зороастрийского культа. Они были знатоками ритуала и обрядов, хранителями религиозных традиций мидян и персов, среди которых и распространялось это новое религиозно-философское учение.

В VII в. от Р. Х. Персия (Иран) вошла в состав Арабского халифата, что сопровождалось гонениями и преследованиями приверженцев зороастрийского вероучения; уничтожались храмы и алтари огня, сжигались священные книги зороастрийцев. Многие последователи этой религии вынуждены были покинуть страну; основная масса беженцев переселилась в Индию, где они получили название «парсы». В Иране осталась лишь небольшая община приверженцев учения Заратустры.

В настоящее время в мире насчитывается около 200 тыс. зороастрийцев. Большинство из них проживают в Индии, Пакистане, в Иране; небольшие общины зороастрийцев разбросаны по всему миру — они живут в странах Юго-Восточной Азии, Западной Европы, Северной Америки. Несмотря на свою малочисленность и неуклонное сокращение численности последователей Заратустры в современном мире, они всячески стараются сохранить эту древнюю религиозную традицию: создают зороастрийские ассоциации, проводят всемирные конференции и конгрессы и другие мероприятия.

• [1] Имеется в виду богиня благой судьбы Аши.
• [2] Цит. но: Крюкова В. Ю. Зороастризм. С. 92—93.
• [3] Михаил Иванович Стеблин-Каменский (1903—1981) — советский филолог-скандинавист, переводчик, доктор наук, профессор ЛГУ, один из основателей ленинградской скандинавистики.