Ценности и социальные верования: общие принципы и представления о мире

Оценивая людей, явления и события, мы обращаемся к общим принципам и представлениям, отражающим наш взгляд на человеческую природу и цели человеческого существования. В первом случае реч идет о ценностях, а во втором — о социальных верованиях.

Ценности: определение и типология. Ценности — это общие принципы, которыми человек руководствуется в своей жизни. Одним из первых определение ценностей (values) предложили Ф. Клакхо и Ф. Стродбек, которые понимали под ними сложные, определенным образом сгруппированные принципы, придающие стройност и направленность разнообразным мотивам человеческого мышлени и деятельности в ходе решения общечеловеческих проблем.

Они полагали, что разные люди пытаются найти ответы на одни и те же вопросы.

• • На что должна быть направлена человеческая деятельность: В на спонтанное выражение того, что заложено в человеческой природе саморазвитие или действие ради действия?
• • Какова человеческая природа: добрые люди или злые? Подвержена ли человеческая сущность изменению?
• • Каким образом надо относиться к природе: покорять ее, жит с ней в гармонии или подчиняться ее законам?
• • На какой временной период надо ориентироваться в своей жизни: В на прошлое, настоящее или будущее?
• • Как надо строить отношения между людьми: поддерживать социальную иерархию, формировать равноправные отношения, ориентироваться на свои потребности и вкусы или на групповые цели и нормы?

Отвечая на эти вопросы, человек формулирует общие принципы, в соответствии с которыми оценивает других людей и происходящи события.

Идеи Клакхона и Стродбека породили интерес социальных психологов к ценностям и легли в основу современных типологий. Одна из наиболее известных типологий была создана Ш. Шварцем. Согласн Шварцу, ценности — это желаемые человеком цели и образ поведения которые способствуют достижению этих целей и обладают следующими свойствами:

• — эмоционально окрашены;
• — трансцендентны, т. е. касаются самых разных действий и ситуаций;
• — выступают в качестве стандартов, которые руководят выборо и оценкой поступков, людей, событий;
• — упорядочены по важности, причем отдельные люди и культур в целом различаются по степени предпочтения тех или иных ценностей.

бб Опираясь на это определение, Шварц создал модели индивидуальных и культурных ценностей: в первой описываются ценности, по которы можно провести различие между отдельными людьми, а во второй —В между культурами в целом. Сейчас мы рассмотрим модель индивидуальных ценностей, а к модели культурных ценностей вернемся к главе 15.

Модель индивидуальных ценностей включает в себя элементы первого и второго уровня. Представление об элементах первого уровня изменялось со временем. Первый, хорошо известный вариант модел включал в себя 10 базовых ценностей; второй, менее известный — 19 Это произошло за счет введения двух новых и конкретизации шест прежних ценностей (табл. 3.1).

Таблица 3.7.

Ценности первого уровня в модели Шварца.

Базовые ценности образуют элементы второго уровня — более общие ценностные ориентации. Сегодня существует три разных принципа и классификации.

Согласно первому принципу, базовые ценности образуют такие ценностные ориентации, как «открытость изменению», «сохранение», «само-возвышение» и «самотрансцендентность». Эти ценностные ориентации, в свою очередь, образуют пары, элементы которых противоположн друг другу: «открытость изменению — сохранение» и «самовозвыше-ние — самотрансцендентность». Чем сильнее человек поддерживае ценности, которые соответствуют одному элементу каждой пары, те меньше он поддерживает ценности, соответствующие другому элементу.

Согласно второму принципу, базовые ценности образуют такие ценностные ориентации, как «ценности роста — ценности самозащиты». Первый полюс в основном соответствует ценностям открытости изменениям и универсализма, а второй — ценностям сохранения и само-возвышения.

И наконец, согласно третьему принципу, базовые ценности образуют такие ценностные ориентации, как «ценности, сфокусированные на личности — ценности, сфокусированные на группе». Первый полю в основном соответствует ценностям открытости опыту и самовозвы-шения, а второй — ценностям сохранения и самотрансцендентности В зависимости от цели исследования авторы могут брать за основу либ те, либо другие классификации.

Согласно модели Шварца описанные выше ценности присутствуют во всех культурах. Однако разные люди отдают предпочтение разны ценностям.

Индивидуальные ценности предсказывают оценку человеком различных социальных объектов и проблем. Чем более важны для него ценности самотрансцендентности и чем менее важны ценности само-возвышения, тем более похожими он считает людей и животных, позитивнее относится к правам человека в целом и к представителям других социальных групп (этническим меньшинствам, мигрантам, женщинам гомосексуалистам), хуже относится к войнам, более серьезными считает преступления, совершенные представителями власти.

Рис. 3.1. Модель ценностей Ш. Шварца.

Социальные верования: определение и содержание. Под социальными верованиями понимаются общие представления о природе человека, взаимоотношениях между людьми и социальном мир в целом. Интерес к социальным верованиям пробудили работы одног из основоположников изучения ценностей М. Рокича. Он полагал, чт люди обладают простыми верованиями относительно дружелюбност и враждебности мира, которые оказывают влияние на их политически и идеологические предпочтения.

Эта идея отражена в модели «социальных аксиом» М. Бонда и К. Леунга. Они определили социальные аксиомы как генерализованные верования человека о себе, социальной и физической среде, духовном мире. Эти верования формулируются в виде утверждений об отно шениях между реально существующими факторами и идеями. Иными словами, социальные аксиомы имеют вид причинно-следственных суждений: «упорный труд всегда вознаграждается».

Бонд и Леунг полагали, что внутри каждой культуры существует множество различных верований, которые образуют пять основных групп.

• • Социальный цинизм — негативный взгляд на человеческую природу (вера в продажность власти, предвзятое отношение к некоторы группам людей, недоверие социальным институтам, игнорировани этических норм ради достижения собственных целей).
• • Социальная сложность — уверенность в отсутствии абсолютн правильных норм и способов достижения результата, вера в наличи разных путей достижения цели и признание противоречивости человеческого поведения.
• • Награда за усилия — вера в то, что усилия, знания и точное планирование позволяют человеку получить вознаграждение и избежат негативных последствий.
• • Религиозность — вера в существование сверхъестественных си и благотворное влияние на человека религиозных конфессий.
• • Контроль судьбы — вера в предопределенность того, что происходит с человеком на протяжении жизни.

Наибольшее внимание психологов привлекли отдельные социальные верования, связанные с «социальным цинизмом» и «наградой за усилия», — вера в справедливый, опасный и конкурентный мир. По верой в справедливый мир (justice world beliefs'), описанной М. Лернером, понимается вера в заслуженность людьми своих вознаграждени и наказаний, успехов и провалов. Тот, кто верит в справедливый мир полагает, что успех и неудача являются закономерным результато действий, предпринятых человеком.

Вера в опасный мир (dangerous world beliefs), описанная Дж. Дак-китом, — это вера в хаотичность и непредсказуемость окружающего мира, в опасность, исходящую со стороны других людей. Люди, верящие в опасный мир, полагают, что окружающие в любой момент могу напасть на них, а существующий социальный порядок находится по угрозой.

Вера в конкурентный мир (jungle world beliefs), также предложенная Дж. Даккитом, — это вера в конкуренцию со стороны окружающих и необходимость противостоять их активности. Человек, верящий в конкурентный мир, полагает, что окружающие люди стремятся обыграть его, поэтому, чтобы достичь успеха и выиграть соревнование, о должен использовать все преимущества, предоставляемые ситуацией лгать людям и манипулировать ими.

Подобно ценностям, социальные верования предсказывают оценку человеком других людей, социальных групп и общественных проблем Например, чем больше человек верит в справедливый мир, тем лучш он относится к успешным, удачливым и красивым людям и хуже к неуспешным, неудачливым и некрасивым; тем большую ответственность приписывает тому, кто оказался на скамье подсудимых, тем чаще очерняет жертву преступления и стихийного бедствия. Чем больше человек верит в опасный мир, тем более позитивно он оценивает представителей политической власти, тем больше одобряет распространенны в обществе нормы поведения, тем хуже относится к представителя социальных групп, чей образ жизни не похож на его собственный И наконец, чем больше человек верит в конкурентный мир, тем больш он одобряет существующую в обществе социальную иерархию, те ниже оценивает тех, кто находится на низших ступенях (см. главу 16).

Иными словами, ценности (руководящие принципы) и социальные верования (представления о людях и мире в целом) оказывают воздействие на аттитюды человека, которые, в свою очередь, сказываютс на оценке конкретных людей и событий.