Значение взглядов Аристотеля для формирования представлений об основах психической активности

Одним из величайших мыслителей древности был древнегреческий философ Аристотель (384—322 гг. до н. э.), идеи которого в дальнейшем использовали приверженцы как материалистического, так и идеалистического направлений. Аристотель был поистине ученым-энциклопедистом, с его именем связывают появление целого ряда отраслей знаний. Он получил образование в школе Платона и в 353 г. до н. э. основал в Афинах собственную школу. Аристотель пытался сформировать оригинальную систему взглядов, хотя так и не смог преодолеть влияния идеалистических построений своего учителя.

Философское учение Аристотеля строилось на признании природы (как материи) пассивной и бесформенной субстанцией. Активное начало виделось им в нематериальной форме, воздействующей на материю как на инертную массу и преобразующей ее. Причина и конечная цель всеобщего движения п развития состоит в «неподвижном перводвигателе» природы— «форме всех форм». Таким образом Аристотель пришел к понятию бога.

Однако естественнонаучные взгляды Аристотеля чаще базируются на материалистическом принципе. Основанная им школа стала важным центром по систематической разработке вопросов естествознания. Интерес к этой области науки был не случаен. Еще в юности Аристотель, готовясь к врачебной деятельности, уделял много внимания исследованию живой природы. В результате завоевательных походов Александра Македонского (воспитателем которого был Аристотель) накопился значительный объем сведений по ботанике, экологии, эмбриологии, сравнительной анатомии, зоологии, физиологии и др. Стремясь выработать общий подход к рассмотрению этих разрозненных данных, Аристотель попытался представить живую природу (во всех ее проявлениях) неким единым целостным организмом. В свою очередь, это предопределило понимание им природы психического. Признание Аристотелем общебиологических связей организма со средой легло в основу его представления о нераздельности души и тела.

Душа, согласно Аристотелю, присуща не всем материальным телам. Она составляет начало лишь органической жизни, и поэтому ее специфика выражена в главной черте всего живого: в способности стремиться в какой-то цели, т. е. в целенаправленности поведения. Для Аристотеля душа, или «психе», — это двигатель, позволяющий всякому живому существу реализовать себя, собственную природу. Причем понятие причины тесно связано с понятием потребности: живой организм стремится к определенной цели, соответствующей его природе, т. е. речь идет о целесообразности поведения. Но в этом случае менялся взгляд и на природу души. Если раньше дух признавался все же привнесенным извне феноменом, временно вдыхаемым в тело человека на период его жизни, то Аристотель выдвинул представление о душе как функции тела, продукте его деятельности в окружающей среде. Основной принцип Аристотеля гласил: душа так же не может существовать без соответствующей ей материи, как и разрозненные материальные части тела не могут образовать живое существо без посредства души. Душа является своеобразным интегратором различных субстратов тела и их функций в единое целое— живой и деятельный организм. Таким образом, для Аристотеля душа означала способ организации живой материи и. лежала в основе жизни и развития.

В зависимости от ступеней развития живого мира (растения, животные, человек) Аристотель выделял три различных уровня души. Растительная (или питающая) душа, по его мнению, ведала функциями питания, роста и размножения. Ею обладают растения, животные и человек. Животная (или чувствующая) душа ответственна за ощущения, движения, желания (например, стремление к приятному или избегание неприятного) и даже примитивное мышление. Она есть у животных. Разумной (или думающей) душой обладает только человек. В ее функции входит абстрактное мышление, т. е. интеллект — отличительная черта человека. Тело смертно, но разум человека бессмертен и после смерти тела сливается со вселенские разумом. Таким образом, животные наделены только растительной и животной душами, а человек наряду с этими двумя обладает еще и разумной душой. Духовная (т. е. психическая) организация завершает многоступенчатый процесс эволюцииживотного мира и преобразования биологических форм взаимодействия организма со средой. В то же время в рамках индивидуального развития психическое представлялось результатом деятельности организма во внешней среде.

В отличие от Платона, Аристотель поместил душу не в мозг, который он считал влажным, холодным, бескровным и нечувствительным органом (что было не совместимо с его представлениями о пылкой человеческой душе), а в сердце. Мозгу отводилась довольно незавидная роль некоего «холодильника», с помощью которого остужается слишком сильный.

«жар крови». Таким образом, Аристотель как бы возвращается к древней «сердцецентрической» схеме, согласно которой сердце, занимая центральное положение в организме животного или человека, является источником жизни, чувств, движения, теплоты, средоточием разума и главным «командным пунктом» регулирования деятельности всего организма. Следует отметить, что у Аристотеля появляется мысль о механизмах управления поведением. По его мнению, сердце осущест^ вляет импульс к движению с помощью «сухожильных нитей» как передаточного звена от «причины» к «следствию».

Размышляя о процессах чувственного восприятия человеком окружающего мира, Аристотель опять-таки высказывает несогласие со своим учителем, подвергнув критике платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), В противоположность Платону, Аристотель признает чувственное восприятие источником правильных представлений человека о мире. Отвергает он и существующую точку зрения на природу ощущения и восприятия, согласно которой эти процессы основаны на «истечениях» из внешних предметов неких «оболочек», состоящих измельчайших частиц вещества. Все подобные теории основаны на принципе физического движения частиц. Аристотель предлагает новый подход: чтобы объяснить сам факт осуществления «животной» душой сенсорной функции, необходимо ввести; еще одно, важнейшее звено: активность самого организма. Последняя является отражением деятельного начала «разумной^ души, руководящей активностью всего живого.

Находясь на позициях «сердцецентрической» схемы, Аристотель выдвигает идею «общего чувствилища» (сердца), куда^; стекается информация от различных органов чувств и где осуществляются различение ощущений и познание качеств воздействующих на организм предметов и явлений. Организм обладает способностью одновременно ощущать и запечатлевать свойства внешнего предмета подобно тому, как воск сохраняет след от прикосновения к нему печати. Таким образом, ощущение само по себе является феноменом памяти, оставляющим: свой «материальный» след в организме. Эти «оттиски» могут по определенным законам (которые позднее назовут законами ассоциации) соединяться, а также сменяться другими вследствие движения «пневмы» — процесса, сходного с кровообращением. Кроме того, находясь в «общем чувствилище», душа обладает способностью восстанавливать в органах чувств в уменьшенном объеме следы прежних движений и впечатлений (т. е. переживать их в виде воспоминаний). Таким образом, Аристотель дал одно из первых объяснений психофизиологического механизма памяти на основе потенций самого организма. Он полагал, что полученный в результате жизненного опыта сенсорный «багаж» в результате разнообразных сочетаний преобразуется в те или иные идеи, способные подчинить себе все поведение организма.

Учением Аристотеля заканчивается классический период истории греческой философии*.

Несмотря на то, что в IV—III вв. до н. э. интерес философов к проблеме человека несколько изменился и сосредоточился в большей степени на морально-этических сторонах его поведения, практическое знание о деятельности нервной системы и механизмах поведения достигло в этот период значительных успехов. Все большее обособление философии в самостоятельную науку, наметившееся в эллинистический период, способствовало быстрому накоплению конкретных знаний в специальных областях. Это создавало предпосылки для формирования целого ряда научных дисциплин.