Зарождение философии и создание системы представлений о природе

Накопление естественнонаучных сведений о природе делало все более очевидной необходимость рационального, логического объяснения полученных фактов и научного подхода к решению многих вопросов. Отметим, что именно такие стремления характерны для узловых «революционных» моментов в эволюции мировоззрения. Как правило, новые идеи появляются на фоне обострения социально-политической борьбы, выступая общей мировоззренческой оппозицией отмирающему стилю мышления.

В середине первого тысячелетия до н. э. в трех основных очагах древней мировой культуры—Китае, Индии и Греции — практически одновременно возникает философия. Ее появление объясняется поиском новых подходов к объяснению явлений жизни. Почти сразу наметилось своеобразие магистральных путей развития философских знаний на Востоке и Западе. Если совершенствование восточной философии с ярко выраженной этико-религиозной направленностью шло в сторону иррационального познания действительности, то в зарождающейся западной философии сразу наметились тенденции рационально-логического формирования категориального аппарата, без которого немыслимо развитие любого научного знания. Пути Востока и Запада в раскрытии природы человека разделились. Однако эти культуры влияли друг на друга, и без учета опыта их взаимопроникновения невозможно понять тот своеобразный путь, который прошла европейская наука. В определенные моменты истории мудрость Востока с его специфичными проблемами (соотношение врожденного и приобретенного в человеческой психике, механизмы восприятия, памяти, речи, поиск переходных моментов от ощущения к мышлению и пр.) «оплодотворяла» слишком, может быть, рациональную мысль Запада, давала ей новый толчок и новый ракурс рассмотрения вопросов.

Накопленные преимущественно на Востоке (в Вавилоне и Египте) самые разные сведения о природе уже не вписывались в рамки религиозной идеологии, довольно расплывчато объясняющей причины тех или иных явлений жизни. Первые научные представления о психической деятельности человека не могли возникнуть до появления единой целостной системы взглядов о природе вообще, о законах ее организации, где человек представал бы неразрывной частью природы, т. е. законы психики и поведения должны были соответствовать законам движения и развития материального мира. Создать такую философскую систему можно было только в результате величайшего научного синтеза, обобщающего имеющиеся к тому времени знания о природе. Очагами нового знания, меняющего стиль мировоззрения, стали наиболее развитые в социальноэкономическом отношении города древнего мира, крупнейшие торгово-промышленные и культурные центры того времени.

Родиной первых греческих философов (VII—VI вв. до н. э.) была Иония (центральная часть западного побережья Малой Азии). В ее городах осуществлялись торговые и культурные связи стран Востока и Запада, что способствовало процветанию этой области. Освоение ионийскими учеными первых, сформировавшихся преимущественно на Востоке, знаний в области геометрии, механики, астрономии, метеорологии, медицины и др. (надо заметить, что тогда не существовало отдельных дисциплин, а природу изучали в едином контексте) способствовало возникновению там нового мировоззрения — ионийской натурфилософии, противостоящей религиозно-философской системе взглядов. Приверженцами нового направления были представители так называемой милетской школы-. Фалес из Милета (ок. 625—547 гг. до н. э.), Анаксимандр (ок. 610 — ок.

540 гг. до н. э.), Анаксимен (ок. 588 —ок. 525 гг. до н. э.), Гераклит (ок. 544 — ок. 483 гг. до н. э.).

Основная идея ионийских натурфилософов — существование единой материальной основы мира, проявляющейся в бесконечном разнообразии форм. Поиск ответа на вопрос, на чем же основано единство мира, привел к представлению о некоем первовеществе, видоизменяющемся в силу присущих ему законов и порождающем все многообразие явлений окружающего мира. Согласно Фалесу, подобным мировым первовеществом является вода, Анаксимену — воздух, Гераклиту — огонь. Только у Анаксимандра эти конкретные представления о материальной первооснове всего сущего выходят на уровень научной абстракции. Он выдвигает понятие апейрона — беспредельной, бесконечной материи, находящейся в вечном движении.

Первые греческие философы, пытаясь определить место человека в этом мире, отошли как от мифологического толкования законов поведения, так и от примитивного представления о сверхъестественном «двойнике» человека, заключенном в его теле и руководящем его поведением. Душа (т. е. психическое в человеке) трактуется как частица той или иной материальной стихии мира. Похожая на пламя или дуновение душа обитает в теле человека и направляет его поведение, мысли, действия, желания на протяжении всей его жизни. После смерти душа покидает тело и вступает в «мир идей». Таким образом, признавалось единство и нераздельность внешней среды и внутреннего мира человека, построенного по законам организации самой природы. В основе познания человеком окружающего мира, по мнению древних философов, лежит чувственный опыт.

В противовес первым стихийно-материалистическим школам в VI—V вв. до н. э. возникают философские школы иного направления: пифагорейская школа, представители которой исходили из представления о числе как основном принципе построения мироздания; и элеатская школа, где было выдвинуто учение о неизменной сущности истинного бытия и считалось, что только разум может постичь сущность реальности. Философы элеатской школы, отводя первостепенную роль рациональной стороне мышления, отрицали возможность познания бытия с помощью чувственного опыта: все видимые изменения в вещах лишь иллюзорны и истинное бытие может быть постигнуто только разумом. Отвергая чувственный опыт как основу познания человеком мира, признавая мир неподвижным и. неизменным целым, элеатская школа стояла у истоков возникновения метафизики — научного направления, отличного от диалектического.

Таким образом, в VI—V вв. до н. э. в теории познания наметились две тенденции: диалектическая и метафизическая.

Они, как принято считать, дали рождение материалистическому и идеалистическому направлению научной мысли, i.