Эволюционизм. 
Наука и религия: гносеологические очерки

Эволюционизм (от лат. evolutio — развертывание, развитие) — комплекс сведений об истории биосферы и методологическое учение об общих законах исторического развития органического мира. Идея эволюции живой природы сформировалась в лоне мифологии. Среди древних философов, обсуждавших эту идею, наиболее известны Анаксимандр, Эмпедокл и Тит Лукреций Кар. С наступлением эпохи Возрождения и в особенности в Новое время в европейскую культуру проникает пантеистическая идеология и вместе с нею попытка объяснить органический мир сквозь призму эволюционной идеи.

В биологии первыми предложили развернутые концепции изменения видов Ж. Б. Ламарк, Э. Ж. Сент-Илер, К. Ф. Рулье. Согласно Ламарку эволюция организмов представляет собой двуединый процесс: один тип эволюционных изменений обязан действию внутренних, Божественных, сил, другой же является результатом прямого приспособления к среде, следствием упражнения и неупражнения органов. Считается, что эволюционизм превратился в подлинно научную теорию благодаря трудам Чарльза Дарвина, и в узком смысле под эволюционизмом как раз чаще всего имеют в виду дарвинизм и неодарвинизм.

В 1859 г. выходит книга Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь». В этом сочинении обобщены факты, собранные Дарвином в период его кругосветной экспедиции на королевском корабле «Бигль» (автор, естествоиспытательлюбитель и дипломированный богослов, находился на «Бигле» в роли неоплачиваемого сборщика коллекций по естественной истории). 30 июня 1860 г. в Оксфорде состоялись шумные дебаты о теории эволюции между Т. Гекели и епископом С. Уилберфорсом. Эту дату и считают днем рождения дарвинизма.

Дарвинизм — это натуралистическая теория эволюции органического мира Земли, основанная на воззрениях Дарвина. По Дарвину, эволюция осуществляется в результате взаимодействия трех основных факторов: изменчивости, наследственности и естественного отбора. Идея естественного отбора в ходе борьбы за существование была заимствована Дарвином из произведения Т. Мальтуса (1766−1834) «Опыт о законе народонаселения». «Теория эволюции не столько биологическое, сколько философское учение, купол на здании материализма, чем только и можно объяснить ее фантастический успех, научными достоинствами никак не объяснимый» (Н. Я. Данилевский, 1885). Изменчивость служит основой образования новых признаков и особенностей в строении и функциях организмов; наследственность закрепляет эти признаки; под действием естественного отбора устраняются организмы, не приспособленные к условиям существования. Благодаря этим трем факторам организмы в процессе эволюции накапливают все новые приспособительные признаки, что в конечном счете приводит к образованию новых видов. Дарвинизм способствовал утверждению в науке XIX в. историцистского подхода, когда акцент в исследовании любого предмета смещается с вопроса об устройстве предмета на вопрос о происхождении предмета. Так, в астрофизике механицизм Ньютона оказался вытесненным космогонической гипотезой Канта — Лапласа об истории Солнечной системы.

В XX в. К. Р. Поппер убедительно покажет: 1) дарвинистские концепты — механизм эволюции, естественный отбор и приспособляемость — суть тавтологии, т. е. обозначают одно и то же; 2) предполагаемые законы эволюции сопряжены с ненаблюдаемыми макрособытиями, т. е. не имеют эмпирического подтверждения; 3) дарвинизм (эволюционизм) не соответствует строгим требованиям, предъявляемым к научным теориям, так как не объясняет происхождения жизни и ничего не предсказывает, не предназначен к опровержению и имеет метафизический характер; 4) эволюционизм — это не особая теория, а разновидность ситуационной логики (необязательной для всех), касающейся устройства нашего мышления, но вовсе нс устройства природы^[1].

Позже открытие Де Фризом макромутаций у некоторых растений вынудило эволюционистов ослабить свой тезис о существенной роли отбора; в противоборстве с формальной генетикой (в частности, с вейсманизмом-морганизмом) и креационизмом классический дарвинизм постепенно превращался в синтетическую эволюционную теорию, отказываясь от прежнего радикализма (например, от гипотезы о переходных видах). Заметный вклад в развитие неодарвинизма внесли отечественные биологи К. А. Тимирязев, И. В. Мичурин, И. И. Мечников, Н. А. Северцов, Н. И. Вавилов. Н. И. Шмальгаузен и др.

Книга Ч. Дарвина «Происхождение видов» вплотную подводила читателя к выводу о том, что, подобно другим существам, человек возник естественно-эволюционным путем. Правда, сам ее автор, оставаясь верным христианству, такой вывод не афишировал, но его последователи (Т. Гекели, Э. Геккель и др.) данный вывод сделали. Так, Дарвин считал абсурдным предположение, будто глаз или перо павлина возникли в результате эволюции. По его словам, объяснить возникновение жизни на земле только «случаем» — это все равно что объяснить происхождение словаря взрывом в типографии. Э. Геккель признал дарвинизм «новой религией без Бога», а биологические музеи, пропагандирующие эволюционизм, назвал «храмами новой всемирной религии» (тотемизма).

По Т. Куну, главное в дарвинизме отнюдь не идея эволюции, а неприятие процесса изменения жизни как «разумного целенаправленного проекта». Но если жизнь не предначертана и произошла по воле неразумного случая безо всякого плана, то к ней бессмысленно примерять схему эволюции как направленного разворачивания того, что первоначально заложено кем-то или чемто в зародыш^[2]. Строго говоря, в квазинаучной теории эволюции освещается только проблема биологического вида homo sapiens, но в ней нет речи — в философско-мировоззренческом аспекте — о природе и генезисе человека. Мировоззренческий атеизм относит homo sapiens к виду «голых обезьян», креационистский монотеизм усматривает в homo sapiens образ и подобие Божье. Однако биологический эволюционизм как наука прямо не участвует в идеологическом споре между атеистами и теистами. Поэтому вряд ли возможна «крсационная» биология как чисто биологическая наука, альтернативная биологическому «эволюционизму». Не случайно «креационизм» в биологии нередко оценивают как «уродливый результат вторжения религии в сферу естествознания» (А. А. Аскольский).

Дарвинистов упрекают в том, что они принижают честь и достоинство людей. Дарвинисты же отнюдь не «посыпают голову пеплом», а возражают, что их учение, напротив, возвышает человека: ведь если верно, что человек самостоятельно поднялся на высшую ступень органической лестницы, то в будущем ничто не помешает ему подняться еще выше.

Горячо приветствовали рождение дарвинизма родоначальники марксизма; эволюционизм стал краеугольным камнем диалектического материализма; критика дарвинизма в СССР приравнивалась к идеологической диверсии — к критике основ марксистско-ленинской идеологии — и сурово преследовалась законом. Ф. Ницше, отправляясь от неодарвинизма, построил свое атеистическое учение о сверхчеловеке, а чуть позже идеологи немецкого фашизма вывели из эволюционной теории доктрину высшей арийской расы.

Когда говорят о развитии космоса, то прежде всего обращают внимание на количественную сторону этого процесса — на расширение Вселенной, изменение ее температуры и плотности. В. С. Степин следующим образом резюмирует теорию Большого взрыва и эволюции Вселенной в целом: примерно 15−20 млрд лет тому назад из точки сингулярности в результате Большого взрыва началось расширение Вселенной, которая вначале была горячей и очень плотной, но по мере расширения охлаждалась, а вещество во Вселенной по мере остывания конденсировалось в галактики. Последние, в свою очередь, разбивались на звезды, собирались вместе, образуя большие скопления. В процессе рождения и умирания первых поколений звезд происходило синтезирование тяжелых элементов. После превращения звезд в красные гиганты они выбрасывали вещество, конденсирующееся в пылевых структурах. Из газово-пылевых облаков образовывались новые звезды и возникало многообразие космических тел^[3].

А вот как сегодня обычно описывают качественную эволюцию Вселенной:

• • через 10−15 секунд после Большого взрыва плазма составлена свободными кварками, электронами, глюонами, фотонами, нейтрино ит. п.;
• • при связывании кварков глюонами компонуются протоны, нейтроны и другие адроны;
• • при первичном нуклеосинтезе протоны и нейтроны объединяются в ядра гелия;
• • протоны и ядра гелия при посредстве электронов складываются в водород и гелий;
• • из этого первичного легкого нейтрального газа компонуются первые поколения звезд;
• • внутри звезд рождаются более тяжелые элементы (углерод, кислород и др.);
• • около некоторых звезд, содержащих тяжелые элементы, возникают планеты земного типа;
• • в ходе химической эволюции на планетах земного типа появляются органические соединения;
• • химическая эволюция ведет к жизни;
• • в ходе биологической эволюция появляется разум.

Недавняя расшифровка генома человека и иных организмов стала серьезной поддержкой теории эволюции «на молекулярном уровне». При сравнении геномов человека и мыши напрашивается вывод, что эти виды произошли от общего предка, но вовсе не созданы «из ничего». Коль скоро геном шимпанзе на уровне ДНК совпадает с геномом человека на 96%, то вряд ли справедливо библейское утверждение, что Бог сотворил человека отдельно от всех других живых существ.

Известный биолог-атеист Р. Докинз заявляет в книге «Эгоистичный ген»:

• — поведение людей мотивировано генами, борющимися за выживание и распространение;
• — люди — всего лишь скафандры, необходимые для выживания генов;
• — в Боге и религии больше нет необходимости, так как сегодня вся сложность человеческого организма уже объяснена как результат эволюции генов.

Теисты-эволюционисты резонно возражают Докинзу:

• — сведение целого (человека) к сумме элементов (клеток, генов) есть разновидность мало что объясняющего редукционизма;
• — события, происходящие на более высоком уровне объекта, нельзя предсказать, исходя из знания о состоянии его низшего уровня;
• — аргумент Докинза не колеблет предположения, что Бог осуществил Свой план творения посредством механизма эволюции.

Многие эволюционисты обычно провозглашают, что эволюция — это научный факт, однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что именно фактических свидетельств у них явно недостает и что эволюционизм прежде всего вырастает из горячей веры в эволюцию — из веры в то, что мертвая материя обладает необъяснимой способностью преобразовывать себя и создавать органические структуры, жизнь.

«Великая эволюционная тайна, — пишет гарвардский зоологэволюционист П. Д. Дарлингтон, — заключается в том, как произошла и развивалась материя, почему она приняла свои настоящие формы во Вселенной и на Земле и почему она способна формировать себя и существующие сложные молекулярные системы. Эта способность присуща, как нам известно, материи, ее организации и энергии»^[4].

Некоторые атеисты-эволюционисты в шутку говорят: «Атеизм — это вера в то, что было ничто, и ничто случилось ни с чем, а потом ничто магическим образом взорвалось и без какой-либо на то причины сотворило всё, далее это всё магически преобразовало себя совсем без какой-либо на то причины в самовоспроизводящиеся частицы, которые в итоге превратились в динозавров».

Какой же сильной должна быть вера, чтобы искренне утверждать, будто немыслящие атомы, без конца рекомбинируясь и усложняя свои целокупности, в конце концов превращают себя в мыслящие человеческие существа! Такого рода материалистическая вера формируется у многих людей благодаря школьному воспитанию, особенно в тех странах, где законом до сих пор разрешено монопольно преподавать учение Дарвина и запрещено знакомить учащихся с научным креационизмом. Однако такую веру трудно обрести в условиях, когда школьная программа предусматривает проблемное преподавание биологии.

• [1] См.: Поппер К. Дарвинизм как метафизическая исследовательская программа // Вопр. философии. 1995. № 12. С. 39−49.
• [2] См.: Кун I Структура научных революций. М, 1977. С. 224−225.
• [3] См.: Степин В. С. Философия науки. Общие проблемы. М., 2004. Гл. 7.
• [4] Darlingtton Р. Evolution for naturalists. N. Y., 1980. P. 15.