Средства патриотического воспитания в Древней Руси

• 1. Языческие ритуалы. Самым распространенным был обряд «инициации», знаменовавший переход из одной возрастной группы в другую. В военно-патриотическом воспитании подготовка к обряду инициации занимала важное место, в процессе которой наставники стремились формировать у будущих воинов волевые качества, дисциплину и выносливость.
• 2. Произведения устного народного творчества, отразившие идеал патриотического воспитания в Древней Руси — искренне любящий родину, мужественный и бесстрашный человек, способный защитить родную землю и соплеменников от любых врагов. В частности, определенный нравственный кодекс и явно выраженную патриотическую направленность имели поговорки и пословицы, сформировавшиеся в Древней Руси и не потерявшие своей актуальности по сей день: «Своя земля и в горсти мила», «Где кто родится, там и пригодится», «Родимая сторона — мать, чужая — мачеха», «Без корня и полынь не растет», «С родной земли умри — не сходи», «Смерть в бою — дело Божье».

Сказки и героические былины имели особое значение для военно-патриотического воспитания, поскольку, с одной стороны, учитывали склонность детей к фантастике и героике, а с другой — ориентировали детей на определенные нравственные приоритеты. Идеалом иатриота-борца за родную землю является любимый сказочный богатырь, крестьянский сын Илья Муромец, разбивший под «градом Черниговом войска басурманские». В былинах «Илья Муромец и Идолище в Киеве», «Мамаево побоище», «Изгнание Батыя», «Илья и Калин-царь» и других Илья изображается как воин, страшный для врагов, которых он побеждает силой и опытом.

Героико-воинские былины периода Древней Руси рисуют идеальный образ вождя-воина, человека богатырского подвига, на примере которого воспитываются вожди, дружинники и их дети. В этих былинах борьба ведется во имя общегосударственных интересов, чудовища являются эпическими образами исторических врагов Руси — иноземных захватчиков.

3. Древнерусская литература с давних времен являлась ярким, образным и эффективным средством патриотического воспитания. В этом смысле она не потеряла своей актуальности и по сей день. Уже в самых первых произведениях древнерусской литературы становится приоритетной тема любви к Отчизне, гордости за родную землю и героев, мужественно защищавших ее от врага; независимости, величия и непревзойденной красоты Руси.

Патриотическими идеями наполнены древнерусские произведения разных жанров, но особенно ярко тема любви к Родине и готовности к ее самопожертвованию ради Отечества звучит в поучениях и летописях.

Так, основатель общественно-политической мысли на Руси, первый русский митрополит Илларион (годы жизни неизвестны), назначенный Ярославом Мудрым без согласования с константинопольским патриархом, в своем «Слове о законе и благодати» (ок. 1049 г.) видит в патриотическом воспитании общегосударственную задачу. Он с патриотических позиций оценивает деятельность древнерусских князей, особо подчеркивая величие, небывалый престиж и значимую международную роль Руси: «Не в худой и неведомой земле владычество ваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли». При этом в работе Иллариона отражается одна из характерных особенностей патриотического воспитания Руси, а впоследствии и России — его неразрывная связь с ценностями Православия: «Все страны, и города, и народы чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами, великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые во времена своего владычества мужеством и храбростью прослыли в странах многих и ныне победами и силою поминаются и прославляются». Соответственно, и характерный для древнерусской литературы идеальный образ князя как некий эталон, на который должны равняться все остальные, Илларион рисует на примере князя Владимира, крестившего Русь: «Сей славный, рожденный от славных, благородный — от благородных, князь наш Владимир возрос, окреп от детской младости, паче же возмужал, крепостью и силой совершенствуясь, мужеством же и умом преуспевая, и единодержцем стал земли своей, покорив себе соседние народы, иных — миром, а непокорных мечом».

Идеями патриотизма и толерантности наполнены и произведения игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия Печерского (? — 1074 г.). Его «Завещание», написанное князю Изяславу Ярославовичу, основывается на мысли, что Русь сильна истинной православной верой и призывает: «Если тебе нужно будет даже умереть за святую свою веру, со дерзновением иди на смерть…» Феодосий советует сторониться иноверцев и язычников, стоять «за свою веру», но в то же время не смотреть на религиозные различия, если нужно помочь ближнему: «Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего, — будет ли то жид, или турок, или латинянин, — ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога». Феодосий собственным примером преподносил древнерусскому обществу уроки толерантности, именно он заложил традиции милосердия, которые впоследствии стали национальной чертой русского менталитета. Так, он был инициатором постройки дома «нищим, слепым, хромым, больным», а каждую субботу игумен отсылал в Киев воз хлеба для колодников, содержащихся в городской тюрьме. В слове «О терпении и милостыне» Феодосий, как и Илларион, обращается к идеальному образу князя-героя как примеру бесконечного мужества, бесстрашия и истинного патриотизма. Он характеризует древнерусских князей-воинов, подчеркивая их главное качество — они готовы сложить головы за свое Отечество, «дабы им не посрамленным бытии».

Одним из самых высоконравственных и ярких произведений древнерусской литературы, написанных в жанре поучений, является «Поучение детям» Владимира Мономаха (1053—1125 гг.). Этот князь, всю свою жизнь посвятивший единению Руси, сумевший приостановить раздробленность и надолго избавить Русь от половецкой опасности, призывал сыновей к ежедневному труду во благо Отечества, верности родной земле, защите ее от врагов. «Поучение» Владимира Мономаха основано на православных ценностях, на толерантном отношении к бедным и убогим: «Всего же более убогих не забывайте, но по мере сил кормите их. Сироту и вдову сами на суде по правде судите; не дайте их сильным в обиду… Старика почитайте как отца, молодых как братьев… Куда приедете, где остановитесь, напойте, накормите бедного».

В «Слове о полку Игореве», посвященному походу Новгород-Северского князя Игоря 1185 г. против половцев, звучит похвала и самому знатному князю-воину, его смелости и патриотизму. Автор, не ставивший себе целью характеризовать князя, а уделивший основное внимание войску и сражению, все же отмечает традиционные черты идеального облика главы дружины. В частности, он пишет, что Игорь «мужество избрал себе опорой», «ратным духом сердце поострил».

Патриотические идеи достигли особой глубины в уникальном памятнике русского летописания начала XII столетия — «Повести временных лет». Автор «Повести», знаменитый летописец Нестор, анализируя историю Древнерусского государства за два с половиной столетия, не просто постоянно обращается к теме патриотизма, любви к родной земле, Родине, он болеет душой за будущее Руси, ее исторические судьбы. Как писал академик Д. С. Лихачев, «Повесть временных лет» стала «не просто собранием фактов русской истории и не просто историко-публицистическим сочинением, связанным с насущными, но преходящими задачами русской действительности, а цельной, литературно изложенной историей Руси… Патриотическая возвышенность рассказа, широта политического горизонта, живое чувство народа и единства Руси составляет исключительную особенность создания Нестора».

Нестор не только размышляет о судьбах Родины, он дает потомкам ответ на вопрос о том, как именно добиться благополучия и процветания родной страны. Летописец глубоко убежден, что сила Руси — в ее единстве, прекращении внутренних усобиц и распрей, которые ослабляют могущество страны. Это главное условие сохранения политической самостоятельности и международного авторитета молодого государства. В этом отношении показателен завет Ярослава Мудрого, который князь дал своим сыновьям перед смертью. Летописец не случайно акцентирует внимание па этих словах, они звучат как предостережение для всех последующих поколений: «И если будете жить в любви между собой, Бог будет в вас и покорит вам врагов. И будете мирно жить. Если же будете в ненависти жить, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли ее трудом своим великим». Последние слова этого наказа особенно значимы, в них отражена преемственность патриотических традиций.

При характеристике первых Рюриковичей летописец подчеркивает их особые качества, обращается к реальным проявлениям мужества и героизма князей, что усиливает патриотическую направленность «Повести временных лет». Нестор наполняет категорию «патриотизм» реальным содержанием, показывая, что о любви к Родине судят не по словам, а по реальным поступкам, истинному служению Отечеству. Так, князь Олег в одном из своих походов на Византию взял Константинополь хитростью: «И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: „Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь“». Князьвоитель Святослав отличался особым бесстрашием и воинской доблестью: «Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и быстрым был, словно пардус, и много воевал». Святослава не случайно прозвали «воителем» — он всю жизнь провел в военных походах, вел непритязательный образ жизни, легко перенося холод, голод, грубую одежду и другие тяготы воинской службы. Князь уважительно относился к противнику, всегда предупреждая его о своем нападении: «Иду на Вы!» Он сумел освободить Древнюю Русь от одного из самых сильных противников — хазар. Разгромив Хазарский каганат, он сыскал себе славу непобедимого воина. После убийства Святослава печенегами печенежский хан даже сделал из его черепа чашу и пил из нее на пирах. По традициям того времени, воинская доблесть Святослава должна была таким образом перейти к печенежскому предводителю. В «Повести временных лег» содержится и знаменитое высказывание Святослава, отражающее сущность понимания патриотизма в Древней Руси: «Да не посрамим земле Руские, но ляжем костьми, мертвый бо срама не имам».

Призыв Святослава ставится своеобразным девизом русских князей на всем протяжении XII—XIII вв. Мужество, бесстрашие и презрение к смерти — обязательные составляющие идеального облика князя, на который ориентируют читателя древнерусские летописцы. В частности, Ипатьевская летопись содержит такие характеристики князей-воииов: «хоробр и крепок на рать», «спешаше бо и тосняшеся на войну», «добр и дерзок и крепок на рати». Военные победы, а вместе с ними и славу непобедимых и бесстрашных воинов приобрели своими подвигами Владимир Мономах и его сын Мстислав Великий, Роман Галицкий и его сын Даниил Романович, Александр Невский и другие герои Древней Руси.

4. Огромное влияние на формирование патриотического сознания древнерусского общества оказали важнейшие внешнеполитические события X—XIII вв.: походы древнерусских князей на Византию, борьба с хазарами, печенегами и половцами, знаменитые победы Александра Невского в Невской битве и Ледовом побоище, противостояние с монголотатарами. Все это не могло отразиться в древнерусской литературе. Бесстрашные князья собственным примером формировали понятия об истинном патриотизме и у юных воинов, и у общества в целом. Владимир Мономах, всю жизнь посвятивший борьбе за независимость Руси и защите ее границ, писал о себе: «А всего походов было 80 и три великих, а остальных не упомню меньших. А миров заключил с половецкими князьями без одного 20». Его правнук Даниил Романович Галицкий, уверенный в том, что «подобаеть воину, устремившуся на брань, или победу приятии, или пастися от ратных», уже в 15 лет командовал дружиной, сразу проявив талант военачальника и храброго воина. В знаменитой битве на Калке в 1223 г. он одним из первых бесстрашно двинулся на врага и, будучи раненым, в пылу битвы даже не заметил этого.

Таким образом, уже в Древнерусском государстве IX—XII столетий под влиянием целого ряда факторов (общественно-политического строя Древней Руси, социального расслоения, высокой роли княжеской дружины, традиций военного воспитания, постепенного распространения христианства) формировались и наполнялись конкретным содержанием патриотические традиции. При этом важными средствами патриотического воспитания выступали языческие ритуалы, произведения устного народного творчества и древнерусской литературы, непосредственно военные походы, в которых нередко приходилось участвовать совсем юным воинам. Основой формирующегося патриотического сознания древнерусского общества становится выдвинутый Святославом призыв стоять насмерть за родную землю.