Исламский Золотой век

Исламский Золотой век относится к периоду истории, когда значительна часть мусульманского мира переживала период научного, экономического и культурного расцвета. Эта эпоха традиционно связана с начатом правления Аббасидов и халифа Харун ар-Рашида (786—809), с основанием Дома мудрости в Багдаде, где ученые из разных стран мира стремились перевести и собрать все известные мировые знания на арабский язык. Золотой век закончился в период распада Аббасидского халифата, монгольским нашествием и осадой Багдада (1258). Во времена Аббасидов придерживались мудрости Корана: «„Скажи: неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?“ Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (Коран, 39:9), «…И говори: „Господи! Приумножь мои знания“» (Коран 20:114) и восточной мудрости: «Чернила ученого и кровь мученика имеют перед Небом одинаковую ценность», что подчеркивало высокую ценность знаний.

В период эры Фатимидов (909—1171) Египет стал центром империи, которая включала Северной Африку, Сицилию, Палестину, Иорданию, Ливан, Сирию, Африканское побережье Красного моря, Хиджаз и Йемен. Исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины, торговли и образования. Мусульмане в этот период проявили серьезный интерес в освоении научных знаний покоренных стран. Многие классические произведения Античности, которые в худшем случае были потеряны, переведены на арабский и персидский, а позднее — переведены на турецкий, иврит и латынь. Они вобрали передовые знания, полученные от древних цивилизаций Персии, Индии, Китая, Египта, Финикии, Греции и Рима. Между 800 и 1000 гг. — золотой век исламской учености, ставший периодом перевода и интерпретации классической мысли и ее адаптации к исламской теологии и философии; период усвоения древнегреческой, персидской, индийской математики, астрономии, алгебры, тригонометрии и медицины.

В VIII—IX вв. система классического элинистического обучения адаптирована к исламскому образованию. С появлением бумаги процесс передачи информации упростился, и впервые в истории стало возможным зарабатывать на жизнь написанием и продажей книг. В мусульманских странах использование бумаги распространилось из Китая в VIII в., а в Аль-Апдалус на Пиренейском полуострове появилась в X в. Изготовление бумаги было проще и дешевле, чем пергамента и папируса, который впитывал чернила. Исламские производители бумаги использовали поточные методы копирования рукописей, что позволяло изготовить изданий гораздо больше, чем в Европе.

В мусульманском образовании учебные программы ограничивались изучением ислама, не всегда можно было привлекать хорошо подготовленных учителей, ибо существовали несовместимые различия между религиозными и светскими целями школ, что привело к созданию нового типа школы, медресе, которая снискала славу средневекового мусульманского образования.

В мечете Аль-Карауин в городе Фесе, в Марокко, дочь богатого купца Фатима Аль-Фихри основала медресе, религиозную школу (859), которая впоследствии стала одним из ведущих духовных и образовательных центров, старейшим из существующих и постоянно действующих учебных заведений в мире. В Аль-Карауин преподавали богословские науки, исламский закон — масаля, арабскую грамматику и лингвистику, риторику, логику, математику, астрономию, географию. Преподавание велось традиционным методом, при котором студенты сидели полукругом halqah (халъка) вокруг шейха (название видного богослова в исламе), который побуждал их читать разделы текста, задавал вопросы, в частности по части грамматики, или толкования, и объяснял трудные моменты. Студенты со всего Магриба обучались в Аль-Карауине, а некоторые приходили из далеких мусульманских стран Центральной Азии. Испанские мусульманские новообращенные часто учились у шейхов в Аль-Карауине. Возраст большинства студентов был от 13 и 30 лет, хотя мусульманские мужчины, хорошо владевшие арабским языком, могли посещать лекции. Лучшим учащимся удавалось заучить Коран в полном объеме. Картограф Мохаммед АльИдриси (XII в.), чьи карты попали в Европу в период Ренессанса, учился в Аль-Карауине. Медресе выпустило многочисленных ученых, оказавших влияние на интеллектуальную историю мусульманского мира. Среди них ученые Аль-Идрисси (ум. в 1166), Ибн Аль-Араби (1165—1240), Ибн Халдун (1332—1395), Ибн Алъ-Хатиб (Alpetragius), все были связаны с медресе в качестве либо студентов, либо преподавателей.

В мечетях открывали медресе, где изучали Коран на арабском языке, что мало напоминало средневековые европейские школы.

В Каире создано медресе Аль-Азхар (Светящаяся) (972 н.э.), названное в честь Фатимы, дочери пророка Мухаммеда. В медресе изучали религию ислама, юриспруденцию, арабскую грамматику, астрономию, философию, логику и философию. В то время как правители в других странах преследовали философов как отступников и еретиков, здесь поддерживали всех, кто занимался изучением философии. Халиф приглашал ученых из других стран, собирал коллекции рукописных книг по различным дисциплинам.

По приказу визиря Низама Алъ-Мулъка (1018—1092) были построены медресе «Низамия» в каждом более или менее крупном городе Сельджукской империи. Первое бесплатное медресе «Низамия» было построено в 1065 г. в Багдаде во главе с выдающимся исламским богословом и философом — Абу Хамида Мухамад Аль-Газали, в этом медресе учился персидский поэт Саади. В испанских городах Кордове, Севилье, Толедо, Гранаде, Мурсии, Альмерии, Валенсии, Кадисе созданы медресе, в которых, как правило, изучали религиозные и естественные науки. Вклад этих учреждений в развитие знаний огромен, мусульманские ученые объяснили преломление света, гравитации, создали обсерватории для исследования небесных тел; они добились успеха в создании и использовании лекарств; открывали больницы с системой интернов и экстернов; использовали анестетики в хирургии и развивали патанатомию; усовершенствовали науку навигации; привели к ряду открытий в области химии.

При халифах численность мечетей увеличилась, в частности, при Аббасидах: в Багдаде в начале X в. открылись 3 гыс.; в Александрии в XIV в. — 12 тыс., при большинстве из них созданы школы. Мечеть Аль-Мансур, построенная во время правления Гаруна ар-Рашида в Багдаде, а также мечети в Исфахане, Мешхеде, Дамаске, Каире и Альгамбре (Гранада) стали центрами обучения для студентов со всего мусульманского мира. В каждой мечети обычно создавалось несколько halqah (кружков), названных так потому, что мударрис (учитель) сидит на возвышении, а ученики собирались в полукруге перед ним, успевающие садились ближе к учителю. Кружки отличались разнообразием подходов, содержанием курса, временем и качеством преподавания, при этом методы обучения были одинаковые — устные занятия и заучивание. Учащиеся часто приезжали издалека, чтобы присоединиться к кружку выдающегося учителя. Там, где изучали хадисы пророка Мухаммеда, собиралось настолько много слушателей, что помощники повторяли слова учителя, чтобы каждый мог услышать и записать. Учащихся медресе называют: мулла (грамотный), талиб-и-илъм (ищущий знания) и шакирд (ученик, подмастерье).

Потребности образованных людей стимулировало развитие книжных лавок и копиистов, в которых можно было почитать рукописи, в важных исламских городах: Дамаске, Багдаде и Кордове при Аббасидах и Омейядах. У известных мусульманских ученых Авиценны, Аль-Газали, АльФараби, в домах которых происходили занятия с учащимися, появились частные библиотеки.

Иджаза («разрешение») — это диплом, выдававшийся ученику, прошедшему полный курс обучения медресе. Получившего иджазу называли муджаз, а выдавшего ее — муджиз. Если ученик изучил определенную науку или книгу, то он получал иджаза хасс (разрешение общее), если ученик прошел большое количество наук с учителем, то по завершению получал иджазу аам (разрешение частное).

Во второй половине VIII в. халиф Харун-Аль-Рашид и его сын создали в Багдаде знаменитый «Бейт Аль-Хикма» (Дом мудрости) — образовательный центр. Здесь воспроизвели эллинистическую модель Александрийского Музейона, создали большую библиотеку и организовали обсерваторию, в Бейт Аль-Хикма использовались методы академии Гондишапура. Интеллектуальный центр халифата окончательно сместился в Багдад, сюда стекалось большое количество студентов: арабы, греки, евреи учились в школах на примерах достижений науки, сделанных греческими ученым и философами, изучали химию, астрологию, математику, агрономию, медицину, зоологию, географию, алгебру и тригонометрию, неизвестную в Европе до тех пор, пока к концу XVIII в. не произошел большой скачок в трудах Исаака Ньютона (1642—1727). В Бейт Аль-Хикма IX—XIII вв. переводили персидские, индийские и греческие тексты, в том числе произведения Пифагора, Платона, Аристотеля, Гиппократа, Евклида, Плотина, Галена. Дом мудрости превратился в непревзойденный научный центр изучения наук. Багдад стал известен как крупнейший, самый богатый в мире город и центр интеллектуального развития того времени и имел население более миллиона человек.

Средневековые мусульманские ученые внесли большой вклад в развитие науки.

Ибрахим Аль-Фазари (ум. в 777 г.) — математик, астроном, переводил с санскрита, сконструировал астролябию. Автор произведений: «Зидж по годам арабов», «Поэма о науке о звездах», «Книга о действиях с астролябиями с кольцами».

Джабир иби Хайян (721—805) — «отец химии», врач, фармацевт, математик, астроном, автор трактата «Книга семидесяти».

Мухаммад Аль-Хорезми (ок. 780—850) — математик, астроном, родом из Хивы, возглавлял в Багдаде библиотеку «Дома мудрости». Первым решил квадратное уравнение. Автор трактата «Вычисления при помощи индийских цифр», после перевода которого на латынь в XIII в. индийские цифры распространились в Европе и стали называться арабским. От названия книги «Хисаб аль-джабр ва-ль-мукабала» («Книга о восстановлении и противопоставлении») произошел термин «алгебра». Слово «алгоритм» происходит от латинской транскрипции имени ученого Algorismus и Algorithmus. Аль-Хорезми — автор сочинений: «Книга истории, «Книга о солнечных часах», «Книга о действиях с помощью астролябии», «Книга картины Земли».

Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак Кинди, Alkindus (801—873) — философ, математик, теоретик музыки, астроном. Преподавал в Доме мудрости в Багдаде. Разработал концепцию четырех видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного, проявляющегося. Автор трактатов «Обзор сочинений Аристотеля», «О пяти сущностях», «О ближайшей причине возникновения и уничтожения», «Об определениях и описаниях вещей», «О применении индийской арифметики», «О гармонии чисел», «О геометрическом построении астролябии», «Об армиллярной сфере», «Об определении расстояния до Луны», «О небесных явлениях», «О движении планет».

Мухаммад бин Джабир бин Синан, Алъ-Баттани (858—929) — математик, астроном, заложил основы тригонометрии, ввел в употребление тригонометрические функции, составил таблицы движения Солнца и Луны, вычислил наклон эклиптики к экватору.

АбуНаср Мухаммед Аль-Фараби (872—951), кыпчак (половец) из г. Отрара, известный философ исламского Золотого века, ученый метафизик, логик, знаток музыки. Его называли «второй учитель» («первый» — Аристотель). АльФараби — автор комментариев к Аристотелю и Платону, его работы повлияли на таких мыслителей, как Авиценна и Маймонид. Аль-Фараби — основатель собственной школы ранней исламской философии «альфарабизм», в своей попытке продумать характер первопричины он обнаруживает пределы человеческого познания. Аль-Фараби оказал большое влияние на науку и философию на протяжении нескольких веков.

Аль-Фараби в трактатах «Указание пути к счастью», «О достижении счастья», «Взгляды жителей добродетельного города», «Об образцовом учении, основах знания и об уме молодежи» рассказывает об искусстве воспитания. Аль-Фараби полагал, что человек, «прежде чем стать образованным и опытным, порицает и находит несостоятельными многие вещи, считая их абсурдными, а просветившись о них, и приобретая опыт, он изменит свое мнение о них, и те вещи, которые он считал абсурдными, станут для него необходимыми». Великий ученый писал: «Обучение — это наделение теоретическими добродетелями — искусством, основанном на знании. Обучение осуществляется только словом, тогда как при воспитании народам и горожанам прививают привычку совершать действия, исходящие из средств, основанных на знании, побуждая их к этим действиям, возбуждая в них желание совершать их, делая так, чтобы эти средства и связанные с ними действия завладели душами людей и чтобы они как бы воспылали к ним страстью. Возбуждение же желания совершать что-то осуществляется иногда посредством слова, иногда посредством действия»^[1].

Абу Райхап Алъ-Бируни (973—1048) — ученый-энциклопедист, автор 150 трудов по математике астрономии, географии, философии, ботанике и минералогии. Трактаты: «Хронология древних народов», «Книга истолкования основных начал астрономии», «Памятники минувших поколений» (или «Хронология древних»), «Разъяснение принадлежащих индийцам учений…», «Канон Масуда по астрономии и звездам», «Минералогия, или Книга сводок для познания драгоценностей».

Абу Хамид Мухаммадал-Газали (ок. 1056/1059—1111) — богослов, правовед, философ, руководил медресе Низамия в Багдаде. Автор компендиума в четырех томах «Воскрешение наук о вере», в котором размышляет о развитии человеческих способностей.

Развитие интеллектуальной жизни в Багдаде оказалось недолгим, ученые Востока отправились в Испанию. В Кордове, Гранаде, Толедо и Севильи были созданы университеты, где евреи и эллинизированные восточные ученые обучали математике, физике, химии, астрономии, физиологии, медицине, хирургии и греческой философии. Они создали школы и крупные библиотеки, изучали астрономию в обсерватории, рассчитывали время маятника часов, обучали работать с компасом, в больницах учили хирургии и терапии. В городах поражала архитектура: дворцы, мечети, общественные бани, акведуки, асфальтированные и освещенные улицы, неизвестные в остальной Европе. Знатные мужи покровительствовали образованию, собирали библиотеки, приглашали ученых. Мусульманское образование в Испании способствовало интеллектуальному пробуждению остальной Европы. В середине XII в. архиепископ Толедо Раймонд де Совта руководил группой ученых из разных стран, переводивших на латинский язык труды Аристотеля, Аль-Фараби, Авиценны, Аль-Газали и Маймонида.

В преподавании ученые Испании развивали направление греческой философии, что привлекало учеников из христианской Европы. Герберт, Папа Римский Сильвестр II (946—1003), выдающийся ученый и талантливый педагог, способствовал изучению арабской и греко-римской арифметики, математики и астрономии, написал учебники для своих учеников в Реймской кафедральной школе по математике и астрономии. Герберт — один из первых европейцев познакомился с арабскими цифрами и высказался за введение в Европе десятичной системы счисления, возродил абак. Герберт учился в университетах Кордовы и Севильи, Аль-Карауин в Марокко, за что его на родине объявляли едва ли не чернокнижником.

Английский монах Эдельхард (ок. 1090—1150) учился в Сирии и Южной Италии. Сильно рискуя, он изобразил из себя мусульманина, чтобы посещать лекции в Кордове, сумел привезти с собой копию книги Евклида, что способствовало просвещению на родине.

Жерар (Герард) из Кремоны (1114—1187) учился в Толедо и перевел около 70 произведений с арабского, в том числе труд Птолемея «Альмагест», «Начала» Евклида, трактаты аль-Кинди «Об интеллекте» и «О пяти сущностях», «Книгу о причинах», астрономические таблицы.

Один из самых значительных мыслителей и ученых исламского Золотого века — Абу Али Хусейн Абдуллах Ибн Сима, Авиценна (980—1037), известный как «отец ранней современной медицины». Из 450 его известных работ около 240 уцелели, в том числе 150 по философии и 40 по медицине. Его самые известные работы: «Книга исцеления» — обширная философская и научная энциклопедия — и «Канон медицины» — обзор всех аспектов врачевания, ставший стандартом в медицинских трактатах многих средневековых университетов.

В трактате «Ва тадбири манзел» («Семейное хозяйство») в главе «Обучение и воспитание детей в школе» Авиценна писал, что вместо индиви;

дуального обучения дети быстрее овладевают знаниями в школе вместе со сверстниками, ибо они соревнуются между собой. Описывая обучение в мактабе, Авиценна писал, что начальное образование охватывает возраст с шести до 14 лет, когда дети изучают Коран, арабский язык, грамматику, стихосложение, основы веры, азы ремесел. Авиценна считал, что обучать детей следует от легкого к трудному, чтобы занятия были им по силам; необходимо учитывать уровень подготовленности и способности ребенка; важно сочетать умственные занятия с физическими упражнениями. «Прежде всего необходимо выбрать учителя и воспитателя — доброго, мудрого, верующего, осведомленного в методах нравственного и умственного воспитания, а также обладающего волевыми навыками. Надо, чтобы он был здоровым, чистоплотным, честным и обладал хорошим подходом к людям», — писал Авицена^[2]. Учитель должен использовать разнообразные методы и способы обучения, важно заинтересовать детей занятиями, объяснять следует доступными словами, сопровождая рассказ жестикуляцией, чтобы вызывать у детей положительные чувства. В главе «Отношение отца к воспитанию детей» главным в процессе домашнего воспитания он считал отца, который способен применять не только словесные виды воздействия, но и телесные наказания, тогда как мать слишком портит своей лаской характер ребенка. Авиценна в главе «О хороших качествах женщины» отмечает положительные черты матери: сдержанность, честность, застенчивость, скромность и мудрость.

В средней школе подростки обретают право выбора наиболее интересных и подходящих им предметов обучения и занятий, теоретических или практических. Авиценна писал, что важно давать возможность каждому ученику обучаться в школе в собственном ритме согласно своим способностям, с учетом разных периодов взросления.

Ибн Рушд, Аверроэс (1126 — 1198) — философ, богослов, врач, пытался соединить философию Аристотеля с исламом, автор трактата «Система доказательств». Ученый-правовед из высшей школы Малики, Аверроэс оказал большее влияние на христианскую Европу: его называли отцомоснователем светской мысли в Западной Европе, почитали как великого толкователя трудов Аристотеля.

Персидский писатель, архитектор, астроном, биолог, химик, математик, философ, врач, физик, богослов Насир ад-Дни Туей АбуДжафар Мухаммед (1201 — 1274). Во время своего пребывания в г. Нишапур, Насир зарекомендовал себя как уникальный ученый. Значительное влияние на преподавание математики оказал его «Трактат о четырехугольниках». В работах Насира тригонометрия получила статус самостоятельного раздела математики. Насир ад-Дин Туей — автор более 150 работ па арабском и персидском, в которых он проводил исследования как в исламских, так и в светских науках, переводил на арабский произведения Евклида, Архимеда, Птолемея и других. На основе наблюдений в обсерватории он создал точные астрономические таблицы для расчета положений планет и звезд. Его модель планетарной системы считалась наиболее прогрессивной в свое время и широко использовалась до открытия гелиоцентрической модели Николая Коперника. Опираясь на философское наследие мудрецов Эллады, Насир пытается примирить их с догматами ислама, при этом наряду с теоретическим обучением он призывал к овладению ремеслом, которое могло прокормить учащегося во взрослой жизни. Насир раскрывал вопросы теории и практики воспитания в трудах «Книга мудрости», «О воспитании обучающихся», «Наставление обучающемуся на пути учебы», «Этика Насира», «Поведение учащихся», и «Обучение мудрости». Более пяти веков «Этика Насира» использовалась в качестве учебника по воспитанию в различных медресе. Особый интерес он проялял к профессиональной подготовке учителей, полагая, что жизненный пример воспитавает лучше любых слов. Библиотека собранная Насиром насчитывала 400 тыс. книг и рукописей.

Персидский поэт, математик, астроном, врач, философ, педагог Омар Хайям (ок. 1048 — 1122) — автор одного из наиболее важных трактатов по алгебре, включавший геометрический метод решения кубических уравнений. Хайям писал: «Я — школяр в этом лучшем из лучших миров. 'Груд мой тяжек: учитель уж больно суров! До седин я у жизни хожу в подмастерьях, Все еще не зачислен в разряд мастеров»^[3]. На протяжении всей своей жизни Хайям днем обучал алгебре и геометрии, вечером служил советником у властителя, а ночью изучал астрономию, разрабатывал реформу календаря. Погрешность его календаря составляет один день за 5 тыс. лет, а в Григорианском — один день за 3330 лет. Хайям преподавал в медресе в Нишапуре, его трактаты: «Трактат об истолковании темных положений у Эвклида», «Трактат о доказательствах задач алгебры и алмукабалы», «Трудности арифметики» «Весы мудрости», написаны в том числе и для учащихся, среди его учеников: математик, механик Музаффар АлъАсфизари и механик, астроном, математик, философ Абдуррахман АльХазини.

Выдающийся еврейский философ, врач, астроном, педагог, раввин Моше Бен Маймон, Маймонид, Рамбам (1135 или 1138—1204) — автор трудов по еврейскому закону и этике. Рамбам находился под влиянием не только мусульманских философов и ученых: Авиценны, Аверроэса и Аль-Фараби, но и учения Аристотеля. Рамбам стремился примирить философию Аристотеля с учением Торы. В философских введениях к разделам своего комментария на Мишну Рамбам оказал большое влияние на схоластических философов, особенно на Альберта Великого, Фому Аквинского и Дунса Скота. Его «Путеводитель растерянных» (1190) — это якобы письмо, написанное «успевающим студентом», который не может решить, стоит ли следовать античной философии или учению своей религии^[4]. Рамбам утверждает, что чем больше знаний душа обретает, тем больше человек способен исполнять заповеди (Втор. 6:5). Он считал, что «правильный» способ мышления — это использование логики. Его труды по еврейскому закону и этике получили признание в большинстве стран еврейской диаспоры, его «Трактат о логике», написанный на арабском, переиздавался 17 раз, в том числе на латинском (1527), немецком, французском, английском и на иврите. В «Трактате о логике» Маймонид изложил наиболее важные термины по логике, этике, физике и метафизике.

Улугбек Мухаммед Тарагай (1394—1449) — ученый, астроном, математик, правитель Самарканда (с 1409 г.). В 1417—1420 гг. Улугбек построил медресе на 100 студентов, в котором преподавали известные математики и астрономы в Самарканде и Бухаре, где на фронтоне здания начертан хадис: «Стремление к знанию есть обязанность каждого мусульманина и мусульманки». В Самарканде основал знаменитую обсерваторию (1428), был составлен Гурганский зидж (1437 г.) — каталог звездного неба, с описанием 1018 звезд.

В течение XII—XIII вв. большинство произведений классического обучения и мусульманских дополнений переведены с арабского языка на иврит и латынь. Эти переводы сыграли важную роль в обеспечении ранней стадии европейского интеллектуального пробуждения, которое совпало с упадком мусульманской учености. В XII в. сотни переводов мусульманских произведений помогли Европе перенять инициативу, когда политические условия в исламском мире вызвали снижение мусульманской учености. Европейские ученые начинали обретать твердую почв}' эллинистической мысли, обогащенную мусульманскими и византийскими усилиями.

• [1] Аль-Фараби. Философские трактаты / пер. Б. Я. Ошерович. Алма-Ата: Наука, 1972.С. 321.
• [2] Антология педагогической мысли Узбекской ССР. М.: Педагогика, 1986. С. 85—86.
• [3] Омар Хайям. Рубаи. Ташкент: Изд-во ЦК Компартии Узбекистана, 1982. С. 223.
• [4] Моше Бен Маймон (Маймонид). Путеводитель растерянных. М.: Гешарим, Мостыкультуры; Иерусалим: Маханаим, 2010.