Общество и природа. 
Основные формы связи человека с природой

Общество как форма объективной реальности и жизни

Человек по своей природе существо биосоциальное. Это означает, что система органов адаптации, средств разрешения противоречии со средой, выражающих особенности анатомии и физиологии человека как живого существа сформировались под влиянием общества как специфической формы общности. Кроме того, средствами адаптации человека к среде являются не только органы его организма, но и органы «неорганического тела», предметы материальной культуры, присваиваемые и используемые человеком тем или иным образом в зависимости от уровня развития этой материальной культуры и исторического типа общества. Общество — это надорганическая (хотя и неотрывная от доорганической и органической) высшая форма объективной реальности, специфическая (культурная) форма жизни.

Общество с точки зрения описательной, это — люди, созданные ими материальные и духовные ценности, система общественных отношений, которая возникает в процессе обмена, воспроизводства и распределения этих ценностей.

С точки зрения сущностной, общество — это исторически развивающиеся на основе прогрессирующего разделения труда, воспроизводимые людьми формы взаимной зависимости между ними, возникающие в процессе их отношения к природе, производства собственной жизни.

Общество — форма общности, воспроизводимая людьми и опосредствующая отношение человека к другому человеку, к себе и природе — как своей собственной, так и внешней.

Сущность общества составляют общественные отношения — система устойчивых общественных связей, возникающих в процессе воспроизводства людьми своей жизни. Исторически наиболее устойчивые, длительное время сохраняющиеся отношения — это социальные институты, которые представляют собой устойчивые группировки людей в процессе совместного воспроизводства ими своей жизни. Институты общества организуют деятельность людей в определенную систему в соответствии с определяемой системой разделения труда, системой статусов и социальных ролей. Отношение человека к природе, другому человеку и к себе во многом обусловливаются этими институциональными статусами и ролями, определяющими способы и размеры присвоения искусственных средств (предметов материальной культуры) адапгации к природе и формы распределения потоков информации, вещества и энергии.

Содержание общественных отношении составляет обмен деятельностью, результатами деятельности. Общественные отношения реализуются через общение и социальную деятельность, которые являются субстанцией общественной жизни, о которой более подробно будет сказано ниже. Субстратом общества является вторая природа — та часть природы, которая преобразована человеком, образует материальный базис общества и существование, и воспроизводство которой обеспечивается человеческими усилиями.

Общество как система обладает сложной структурой. С точки зрения базовых его элементов выделяют действия, взаимодействия, общественные отношения, институты, сферы общественной жизни — экономическую (с соответствующими отраслями хозяйства), политическую, социальную, духовную. Названные элементы объединяются в локальные, региональные, национальные, транснациональные и глобальные системы и с точки зрения их характера и исторической определенности могут выступать в качестве архаической, традиционной, индустриальной и постиндустриальной форм общества.

Общество как деятельно-организованная форма жизни и система характеризуется следующими признаками:

• 1) целостность (организованность, иерархичность, интегративность, наличие прямых и обратных связей);
• 2) открытость. Существование общества, немыслимое без воспроизводства его субстрата, предполагает постоянный обмен веществом и энергией с внешней средой;
• 3) субстрат общества как системы образует «вторая природа», а его субстанцию — социальная деятельность, общение (общественные отношения, институты);
• 4) по способу существования общество предстает как самореферентная (наблюдающая саму себя и описывающая свои границы), автопоэтическая (самовоспроизводящаяся, самоорганизующаяся), культурная, креативная, технологическая система, держащаяся на человеческой воле, основанной на разуме и вере (знаниях).
• 5) ведущее значение информационных, ценностно-смысловых, нормативных связей. Для всякой самоорганизующейся системы, к каковым следует отнести и общество, ведущее значение приобретают информационные формы связи и детерминации, которые в социуме приобретают характер знаний (убеждений, идей, проектов), имеющих ценностно-смысловой и нормативно-регулятивный характер;
• 6) историчность — необходимая связь во времени, изменчивость и преемственность социально-культурных форм жизни, проявляющиеся в определенным типе отношения к традиции и ее связи с инновацией, задающих исторический и динамический тип культуры. Бытие любой системы возможно лишь как развитие, оптимальное единство процессов изменения и сохранения в ответ на вызов среды. Для общества, по своей сущности ценностно-нормативной системы, характерно то, что модели социального поведения, составляющие основной адаптивный потенциал и социально-культурный опыт, могут передаваться лишь внегенетически. Каждое новое поколение должно усваивать, сохранять и воспроизводить человеческие формы бытия, опыт предшествующих поколений и вместе с тем постоянно совершенствовать и обновлять их в соответствии с изменившимися условиями жизни.

Возникнув по объективным законам на определенном этапе развития природы и являясь ее высшим порождением, результатом и средством разрешения ее противоречий, ее продолжением и развитием, общество является особой формой объективной реальности, развивающейся по своим специфическим законам и относительно противостоящей природе. В противоположность натуралистическому отождествлению общества с природой и прямолинейной редукционистской экстраполяции законов развития природы на общество следует отметить, что взаимоотношения общества и природы характеризуются не только тождеством, но и различием, несовпадением, противоположностью; не только единством, которое является сущностным, но и борьбой.

Связь общества с природой носит, как было уже отмечено, противоречивый характер и проявляется как отношения единства и борьбы. Противоречия общества и природы проявляются в следующем.

• 1. Возникнув из природы, общество развивается по своим собственным законам. Попытки объяснить жизнедеятельность людей законами низших форм, свести ее детерминанты к мотивам борьбы за существование, инстинктам, расовым особенностям, географическим условиям представляют собой те или иные разновидности редукционизма, гипостазирования и переоценки значения названных факторов (географический детерминизм, расово-антропологическая школа, биоорганическое направление, инстинкгивизм и др.).
• 2. Природа оказывает сопротивление человеку и обществу. Созидание материальных предпосылок общественной жизни требует постоянного преодоления сопротивления включенных в систему природных связей, предметов труда в процессе изменения их формы, осуществления в них сознательных целей, приспособления к потребностям человека. Человек в силу своей особенной природы, связанной с постоянным развитием его потребностей, не находит в природе нужного качества и в достаточном количестве необходимых ему средств существования и вынужден затрачивать значительные усилия и время на их производство. Эти затраты труда и его эффективность значительно различаются в разных исторических и географических условиях.
• 3. Объекты второй природы, составляющие материальный базис культуры, подвержены энтропии (гр. entropia «превращение» — мера внутренней неупорядоченности системы) и разрушению уже в силу того, что они, как уже было отмечено ранее, имеют во многом искусственный характер и поддерживаются человеческой деятельностью: здания и коммуникации разрушаются под действием сил природы и человека, техника изнашивается и ломается, сельскохозяйственные угодья теряют свою продуктивность и без усилий человека ассимилируются естественными системами. Чтобы сохранить свой рукотворный мир, человек вынужден сопротивляться автоматизму природных процессов, деструктивным тенденциям стихийных сил природы.
• 4. Человек в своем существовании и развитии не может ограничиться лишь готовыми дарами природы. Чтобы существовать, он вынужден вырывать из системы природных связей вещество и энергию, преобразовывать их в соответствии со своими потребностями, т. е. неизбежно разрушать эти связи. Применение орудий сделало человека относительно независимым и универсальным фактором на планете, и его деятельность с самого начала получила возможность идти в разрез с порядком и направленностью природных процессов [15, с. 55−60]. Человечество, встав на позицию «господства» над природой, не создало механизмов, которые позволили бы «вписать» антропогенный круговорот вещества в естественный, биогеохимический, не выработало эффективных форм негативной обратной связи с природой, позволяющих своевременно и оперативно реагировать на изменения среды. Не соотносимые с возможностями самовосстановления естественных систем антропогенные потоки вещества врываются в устоявшиеся пригнанные друг к другу природные круговороты, нарушая их равновесие, подрывая репродуктивный потенциал биосферы. В связи с этим некоторые авторы говорят о человеке как о «тупиковом животном», а о его деятельности — как изначально абиотичной.

Но, как уже отмечалось, отношение общества к природе характеризуется не только борьбой, но и единством. К основным формам единства общества с природой относят следующие.

Генетическое единство. Общество возникает из природы в процессе длительного эволюционного процесса на основе предварительного формирования целого ряда биогеофизических предпосылок, является высшим порождением и завершением этой эволюции, средством разрешения ее собственных противоречий, преодоления ее границ, реализации тех возможностей природы, которые она содержит в себе как возможность, но самостоятельно реализовать не может.

Структурное единство. Возникнув из природы, человек остается в пределах по сути безграничной природы. Природа — это «убегающий» вдаль горизонт его деятельности, постоянно расширяющийся по мере развития человеческого рода. Не только общество находится в природе, но и природа в обществе. Они взаимно проникают как две противоположные стороны единой системы. Материальным выражением этого взаимопроникновения, тождества противоположностей является «вторая природа», та часть природы, которая преобразована человеком и составляет материальный базис его культуры. В различных модусах (лат. modus «мера», «образ» — способ, разновидность) этой второй природы естественное и искусственное даны в разных соотношениях, выражая движение их качественных границ в ту или иную сторону системы «природа — общество» от естественного к естественно-антропогенному, антропогенно-естественному и общественному и наоборот.

Функциональное единство. Возникнув по объективным законам на определенном этапе развития природы и существуя в природе, человек может обеспечить свое существование, только вступая в постоянный обмен веществом и энергией с природой как своей средой в целях сохранения и развития своего субстрата, материального основания.

Специфические формы реализации противоречивого единства человека с природной средой обусловлены биосоциальной природой человека. Биосоциальная природа человека выражает диалектику природного и социального на индивидуальном уровне. Биосоциальная природа человека проявляется в том, что с точки зрения своего субстрата человек представляет собой (хотя и существенно преобразованный социальными формами бытия) живой организм. С точки зрения своей сущности человек есть существо социальное.

Биологическое и социальное находятся в человеке в диалектической взаимосвязи. Воздействие биологического на социальное в человеке состоит в том, что через расовые, половые, возрастные особенности, врожденные задатки, циклы и ритмы жизни организма биологическое оказывает влияние на положение и продвижение человека в социальном пространстве, ритмы социального развития. Физические границы человеческого организма во многом определяют пространство и время бытия человека. Незавершенность, инстинктивная недостаточность человека побуждает его к продуцированию искусственных средств и форм адаптации к среде.

Воздействие социального на биологическое проявляется в том, что все основные родовые особенности человеческого организма имеют социальное происхождение и закрепляются генетически в виде необходимых условий и предрасположенностей к человеческому способу бытия. Социальные формы бытия человека существенным образом определяют способы удовлетворения его витальных (лат. vialis «жизненный») потребностей. Ритмы социокультурного развития способны вступать в конфликт с биологическими ритмами организма, его адаптивными ресурсами, порождая целый ряд антропологических заболеваний, ряд острых проблем самого социального развития.