Эволюция европейского института образования в философских и социальных предпосылках

В результате изучения данной главы студент должен: знать

• • образовательные процессы эпохи Возрождения; уметь
• • компетентно судить о многообразных философских предпосылках образования; владеть
• • способностью выявлять то лучшее, что оставила эпоха Возрождения в сфере образования.

Реформация образования и педагогические идеи эпохи Возрождения

На смену раннему Средневековью в Западной Европе приходит эпоха Возрождения, или Ренессанс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от re/ri — снова, заново + nasci — рожденный) (конец XIV — начало XVII в.).

Особенности культуры и образования эпохи Возрождения в сравнении со Средневековьем состояли в том, что воспитание и обучение в этот период имело светский характер. Источником всех идей эпохи Возрождения служила античная культура, которая была пропитана верой в человека и гуманистической философией, обращенной к античному культурному наследию.

Это была эпоха освобождения человеческого духа, научной и философской мысли, нового, гуманистического образования, воспитания личности — решительной, уверенной в себе, инициативной, но и ответственной за свои действия.

Данные процессы возникали не во всех странах одновременно, а прежде всего в самых развитых. Колыбелью Ренессанса и в экономике, и в культуре принято считать Италию, да и понятие «возрождение» ввел итальянский историк искусств XVI в. Джорджо Вазари. Лишь несколько десятилетий спустя это явление приобретает общеевропейский характер, распространяясь с юга на север — в направлении Германии и Франции. До Англии этот процесс дошел лишь в конце XVI — начале XVII в.

Носители идеологии Ренессанса — городские высшие слои, мещане, монастырские и церковные интеллектуалы. Главная его черта не только в дословном переводе термина «возрождение» (фр. renaissance), т. е. возврат к Античности. Это широкое антифеодальное движение, направленное против церкви и других феодальных институтов. Кризис католицизма оказался настолько серьезным, что в его недрах возникло мощное движение Реформации, которое привело его к расколз' и появлению нового направления в христианстве — протестантизма. Но главным и наиболее существенным в культуре эпохи Возрождения является гуманизм (лат. humanus — человеческий, человечный). Ниже перечислены его основные черты.

• 1. Переход от идеалов христианской аскетической жизни к полноценной светской, хотя мещанская часть «верхушки» стремилась к стабилизации и расширению товарно-денежных отношений с помощью реформ государственного аппарата и церкви. Термин «ренессанс» правильно употреблять именно в этом преобразовательном смысле и применительно к его классовой определенности.
• 2. Было бы неправильным определять эпоху Возрождения как полный отказ от религиозного мировоззрения. Напротив, в этот период серьезные изменения затронули и религию. Одним из главных требований Реформации стало богослужение на родном языке. Подвергались сомнению некоторые фрагменты Священного Писания, что вызывало необходимость перевода Библии на языки европейских народов. Резкой критике подверглись многие неблаговидные поступки священнослужителей, ведущих неправедную жизнь и погрязших в богатстве. Кроме того, аскетизм церковной морали для прихожан вступал в противоречие с интересами ремесленных верхов, в среде которых все более отчетливо проступали черты рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широких возможностей. Возникала мысль о том, нельзя ли обращаться к Богу непосредственно, не прибегая к услугам священнослужителей.

Первым эту мысль в 1517 г. публично озвучил выдающийся немецкий религиозный деятель Мартин Лютер (1483—1546), утверждавший, что священнослужители не могут в силу своей человеческой природы быть посредниками между прихожанами и Богом, поэтому церковь не может отпускать грехи, а значит, и продавать индульгенции. Единственным способом спасения для человека была его личная вера в Бога и непосредственное общение с Ним путем молитвы. Поэтому все материальные и общественные привилегии церкви объявлялись незаслуженными и подлежали ликвидации.

• 3. Центром культуры Возрождения стал человек, а основополагающим понятием — гуманизм, т. е. признание ценности человека, определение критериев личности, ее права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Сложившийся в Античности идеал разносторонне развитом человеческой личности претерпевал в новую эпоху существенные изменения.
• 4. Резко меняется образ жизни, широко распространяется книгопечатание, книги дешевеют, появляются карманные часы (люди стали ценить время), уличное освещение (как признак расцвета городской жизни), почта (повсеместным становится общение на расстоянии, что способствует обмену мыслями, знаниями, впечатлениями).
• 5. Эпоха Возрождения характеризуется высочайшим уровнем развития культуры и искусства — достаточно упомянуть Петрарку, Данте, Боккаччо, Микеланджело, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Шекспира, Рубенса, Ван Дейка, Рембрандта, Эль Греко. В сокровищницу мировой литературы вошли произведения У. Шекспира («Гамлет», «Король Лир», «Ромео и Джульетта», «Укрощение строптивой» и пр.), французов Ф. Рабле («Гаргантюа и Пантагрюэль») и Пьера де Ронсара, испанцев М. Сервантеса («Дон Кихот») и Лопе де Вега («Собака на сене», «Учитель танцев»).

Главенствующую позицию в формировании человека в этот период занимает образование. Очагами новой гуманистической культуры были кружки ученых, центром которых стала платоновская Академия во Флоренции. Ее члены трактовали основополагающие проблемы бытия, опираясь на философские идеи Платона.

Гуманистической культуре эпохи Возрождения свойственно не только новое понимание человека, но и новый взгляд на природу. Гуманизм Возрождения возвращается к античным идеалам в толковании природы, определяющим ее как основу и источник всего существующего, воплощение гармонии и совершенства.

Эпоха Возрождения является периодом великих изобретений и открытий в различных областях знаний.

На протяжении XVI—XVIII вв. общенаучным методологическим эталоном выступала физика, на основе которой формулировались принципы механического естествознания. Термин «физика» в смысловом содержании, идущем от древнегреческой философии, теперь стал тесно связываться с математикой и механикой. Новые методологические принципы были разработаны и применены в исследованиях ученых — творцов великой научной революции: Н. Коперника, И. Ньютона, И. Кеплера, Г. Галилея.

Особую роль в развитии науки получила астрономия. Польский ученый Николай Коперник (1473—1543) дал первое в истории человечества математическое обоснование идеи гелиоцентризма, которая прежде высказывалась как догадка. Земля не является центром мира и не стоит на месте, она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами — вокруг Солнца. Эта гипотеза требовала естественно-научного и философского обоснования.

Научные открытия Д. Бруно, Т. Браге, И. Кеплера подготовили произошедшую в последующем научную революцию, в результате которой сформировалась и утвердилась классическая физика (ее представления в течение нескольких веков рассматривались в качестве единственного средства объяснения природных явлений).

В начале XVIII в. выходит в свет книга И. Ньютона «Математические начала натуральной философии», имевшая колоссальное значение для последующих этапов развития физики. На основе этой книги Ньютон строит свою модель Вселенной. Ученый считал, что было бы желательно вывести из начал механики и остальные явления природы, включая, разумеется, и социальные. В 40-х гг. XIX в. идея единства форм движения (так называемых сил природы) и их взаимной превращаемости прочно пустила корни в естествознании. Учение об энергии в это время разрабатывали многие выдающиеся естествоиспытатели разных стран: в Германии — Р. Майер и Г. Гельмгольц, в Англии — Дж. Джоуль и другие.

Методологическому идеалу зарождавшейся науки об обществе соответствовали такие отличительные черты естествознания XVII — начала XIX в., как рационализм, эмпиризм, антителеологизм, стремление к точному измерению, а также историко-эволюционистское мировоззрение, ориентированное на прогресс.

В эту эпоху было сделано много великих географических открытий: Америка, открытая Колумбом; морской путь в Индию и т. д. Теперь уже нельзя было смотреть на мир прежними глазами.

Деятели эпохи Возрождения обогатили программу классического образования, дополнив ее изучением древнегреческого языка и возродив правильный латинский язык. Эту идею воплотил в жизнь итальянский педагог Витторино де Фельтре (1378—1446). Он создал специальную школу «Дом радости», где исповедовался принцип: обучение в радости. Школа была расположена в живописном месте и хорошо оборудована, в том числе и различными наглядными средствами. Широко использовался творческий потенциал детей.

Витторино де Фельтре пытался реализовать основные принципы гуманистического образования:

• • бережное отношение к личности ученика;
• • гармоническое соединение умственного, духовно-нравственного и физического воспитания;
• • неразрывная связь обучения и воспитания;
• • воспитание религиозного благочестия;
• • освоение античного наследия.

Энциклопедический характер образования позволял по окончании школы выбрать любую университетскую специализацию (право, медицину, теологию).

Витторино де Фельтре стремился сформировать у своих учеников уважение к другим людям, трудолюбие, умение преодолевать трудности. Современники называли его «Сократом нашего времени». Он стремился быть «живым образцом» должного поведения, формируя в школе стиль жизни и отношений, способствовавший реализации его педагогических установок.

Витторино считал необходимым развивать природные задатки детей и совершенствовать науку, которая делает людей лучше и дает им убежища на все случаи жизни. Он стремился индивидуализировать занятия, сделать их интересными. Чтобы пробудить активность и самостоятельность учеников, педагог применял самые различные методы, широко использовал игры. Пытаясь сделать жизнь детей радостной и интересной, Витторино редко применял наказания, основой педагогического воздействия считал одобрение и похвалу.

В «Доме радости» был установлен распорядок, способствующий здоровому образу жизни, существовали строгие и очень умеренные нормы еды и питья. Учеников приучали к труду и всемерно отвлекали от бездействия, их закаляли, с ними проводили физические занятия.

Успех педагогической деятельности Витторино де Фельтре объяснялся продуктивностью принципов, на которых она изначально базировалась, — творчества и самоотверженности педагога, — а также общественной поддержкой, которую он сумел заслужить.

Всех мыслителей эпохи Возрождения отличало то, что они не только описывали идеал новой личности, но и сами были его воплощением.

К числу выдающихся итальянских поэтов этого периода относится Франческо Петрарка (1304—1374), который бросил достаточно смелый вызов общественным устоям, противопоставив в своем творчестве научное познание — вере; счастье в небесном раю — простому земному человеческому счастью; духовную любовь к Богу — возвышенной любви к женщине. В мировой культуре наиболее известны сонеты Петрарки, посвященные его возлюбленной Лауре, вошедшие в сборник «Книга песен». Однако он был еще и широкомасштабным мыслителем, философом и историком. Его по праву считают основателем культуры Ренессанса.

Еще одним ярким представителем эпохи Возрождения стал Джованни Боккаччо (1313—1375), автор всемирно известного «Декамерона», а также повести «Фьяметта», которая считается первым психологическим романом в западной литературе.

Леонардо да Винчи (1452—1519) был не только гениальным живописцем, скульптором и архитектором, но и великим ученым, инженером и изобретателем. Он во многом не принял господствовавший в Италии платоновский гуманизм, упрекая Платона за абстрактную теоретичность — как ученому, ему гораздо ближе был аристотелевский эмпиризм. Леонардо разрабатывал систему мышления, которая получит распространение в Новое время. Многие его идеи и технические проекты — замыслы сооружения самолета, вертолета, танка, парашюта и т. д. — будут воплощены только в XIX—XX вв.

Наибольшую славу Леонардо да Винчи принесла живопись. Вершинами его творчества являются фреска «Тайная вечеря» в трапезной монастыря Санта Мария Дела Грацие и портрет Моны Лизы («Джоконда»), положивший начало жанру психологического портрета в европейском искусстве.

Обобщая свой творческий опыт, Леонардо размышлял об огромной важности для живописи анатомии и знаний о пропорциях человеческого тела. Он подчеркивал значение не только линейной, но и воздушной перспективы, впервые высказав мысль об относительности понятия прекрасного.

Выдающимся итальянским гуманистом XV в. был Пико делла Мирандола (1463—1495). Его произведение «Речь о достоинстве человека» предсгавляет собой хвалу и гимн человеку. Мирандола изменил смысл христианской идеи о том, что человек создан по образу и подобию Бога. Он полагал, что Бог представил человеку возможность самому творить свой образ. Свободный выбор человека, не скованный божественным вмешательством, определяет его высокое достоинство. Пико осуществил героизацию гуманистического идеала человека.

Одним из самых влиятельных гуманистов был Эразм Роттердамский (1466/69—1536). Он получил образование в школе монахов-августинцев в Девентере (Голландия), позднее окончил Парижский университет, несколько лет жил в Англии, где познакомился и подружился с Томасом Мором. В эпоху Реформации Эразм не примкнул ни к католицизму, ни к протестантизму, оставаясь гуманистом в самом широком смысле слова. Преобразование мира, изменение государственного и церковного уклада, достижение счастья он связывал прежде всего с воспитанием. Эразм Роттердамский раньше других заговорил о народном образовании. Провозгласив отношение к труду критерием нравственности, он вошел в историю как самый прогрессивный мыслитель эпохи.

Основные педагогические идеи Эразма Роттердамского изложены в его работах «О том, как подобает быстро и достойно обучать детей добродетели и наукам» (1529), «О методе обучения» (1511). По его мнению, до семи лет ребенка должны воспитывать мать и отец, а с семилетнего возраста он, независимо от пола, готов к систематическому обучению и воспитанию в школе. Высшей целью воспитания ребенка он считал формирование морального долга и религиозного послушания.

Французский гуманизм эпохи Возрождения представлен именем Франсуа Рабле (1494—1553) — писателя, яркого гуманиста. Он родился в семье адвоката, получил блестящее образование в монастыре, вел жизнь странствующего ученого, изучал древние языки, археологию, право, естественные науки, медицину, получил степень доктора медицины, в последние годы жизни был священником. В сатирическом романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» (1532—1534) Рабле характеризует средневековую ученость и обосновывает создание системы нового воспитания.

Для педагогических взглядов Рабле характерны энтузиазм возврата к Античности и отрицание средневековой системы воспитания. Критике подвергались методы обучения, зубрежка, пренебрежение к изучению природы, крайне непродуктивная трата времени, наполнение голов ненужным знанием, дурное, часто жестокое обращение с детьми. Рабле выразил основные педагогические идеи, суть которых заключалась в том, что он резко осуждал средневековую школу за ее формализм и схоластические методы обучения.

В основу своей педагогической теории Рабле положил убеждение в том, что человек от природы, вне зависимости от происхождения, предрасположен к добру.

Противопоставив свою программу воспитания «свободного и благонравного человека» эпохи Возрождения средневековой школе, Рабле считал, что гуманистические ценности должны формироваться в образовании и передаваться из поколения в поколение.

Свои идеалы нового воспитания и обучения Рабле выразил, описывая воспитание героя романа, у которого занятия в течение дня чередуются с играми и физическими упражнениями. Гаргантюа изучает греческий, латинский, арабский, еврейский языки, «незнание которых непростительно для всякого, желающего слыть образованным человеком». Ведущее место в программе обучения отводится древним и новым языкам, открывающим путь к постижению произведений античных авторов, научному анализу библейских текстов.

Важное место в образовании отводится естественно-научному познанию человека и природы на основе семи свободных искусств; обязательно чередование учебы и отдыха, физических и умственных занятий.

Рабле развивал идею индивидуального образования, поскольку обучение, осуществляемое путем индивидуальных занятий воспитателя с учеником, позволяет решить задачу соединения образования и нравственного воспитания. Особое значение он придавал физическому воспитанию, подчеркивая необходимость сочетания физических упражнений с активной деятельностью и освоением ремесел.

В эпоху Возрождения совершенствуется система образования, массово открываются школы различных ступеней и университеты (в XV в. в Европе насчитывалось около 80 университетов, еще через столетие — 180).

Одной из разновидностей французских коллежей являются знаменитые школы Пор-Рояля, просуществовавшие с 1643 по 1660 г. Создание и деятельность этих школ были вдохновлены гугенотами и католической конгрегацией янсенистов — последователей голландского теолога К. Янсения.

Школы были учреждены и возглавлялись группой педагогов, известных в научном мире математиков и логиков, — П. Николем (1625—1695), А. Арно (1612−1694), К. Лансело (1615−1695).

По мере роста популярности и числа учащихся подобные школы открылись в Париже и его окрестностях. Педагоги Пор-Рояля были в числе первых во Франции, начавших обучение детей не с латинского, а с родного языка. Школьные классы в учебных заведениях Пор-Рояля были небольшими — пять-шесть учеников на одного-двух учителей.

Детей от 6 до 12 лет прежде всего учили читать и писать на родном языке, считать и измерять, а также знакомили их с элементарными географическими и естественно-научными знаниями.

На последующих ступенях обучения круг реальных и гуманитарных знаний расширялся, вводилось преподавание:

• • естествознания;
• • математики;
• • физики;
• • всеобщей и Священной истории;
• • риторики;
• • логики;
• • языков — латинского и греческого.

Латинский и греческий языки служили средствами изучения наследия античной культуры. Преподавались и языки соседних с Францией стран, преимущественно итальянский и испанский.

Педагоги отвергали оценки как побуждающие к нездоровому соперничеству. Главное внимание в школах Пор-Рояля уделялось формированию рассудочного мышления, основанного на правильных суждениях здравого смысла. В целом эти школы давали обширное и вполне светское образование.

Ученики получали в школах Пор-Рояля элементарное, общее и частично высшее образование. В курс обучения входили:

• • французский язык, древние и новые языки;
• • латынь, причем обучали этому языку по-новому: сначала ученики интенсивно упражнялись в переводах с латинского на французский, а затем делали самостоятельные переводы французских текстов на латинский язык;
• • история, география, математика — на этих занятиях ученики получали знания об окружающем мире. При обучении использовались географические карты, изображения орудий труда, предметов быта и т. п.;
• • арифметика, элементы алгебры и геометрии;
• • риторика;
• • философия.

Программа школ была модернизирована: родной язык оценивался как первооснова обучения, что выглядело новшеством на фоне тогдашней практики школьного образования. В своих учебных книгах и руководствах педагоги Пор-Рояля связывали формирование у детей ясных представлений с сенсорным восприятием.

Учащиеся писали сочинения и письма на французском языке, систематически делали самостоятельные переводы, заботясь прежде всего о передаче смысла, а не формы. Античных классиков часто изучали во французском переводе.

Девочек обучали по более простому курсу: катехизису, чтению, письму. В женских школах Пор-Рояля царил аскетический режим послушания и воздержания.

В 1660 г. в результате противодействия иезуитов эти школы были закрыты по приказу Людовика XIV. За неполные 20 лет существования школ Пор-Рояля обучение в них прошли около 1 тыс. воспитанников. Учениками школ были ставшие затем известными всему миру ученые и писатели — Б. Паскаль, Ж. Расин, Б. Фонтенель и другие.

Важный вклад в педагогику внес чешский мыслитель-гуманист, протестантский деятель Ян Амос Коменский (1592—1670), включивший в рациональную конструкцию своего проекта и науку, и дидактику, и религию, и теологию, и мистику, и философию.

Родился он в местечке Нивнипа (Южная Моравия), в семье члена протестантской Общины чешских братьев. Рано осиротев, Коменский с детства испытывал лишения. Первоначальное образование он получил в братской школе, затем учился в латинской школе, Херборнском и Гейдельбергском университетах, куда его направила община для подготовки к проповеднической деятельности. После окончания учебы Коменский вначале работал учителем в братской школе, потом стал проповедником, а затем и епископом (главой) протестантской Общины чешских братьев.

Религиозные гонения со стороны католиков заставили Коменского перебраться в польский город Лсшно, где он прожил с перерывами 28 лет, занимаясь педагогической деятельностью. Коменский также работал в Венгрии, Англии, Германии, Дании, Голландии, писал книги, учебники для Швеции по заказу их правительств, разрабатывал новые учебные планы и программы для общественных школ нового типа. Начиная с XVII в. учебники Коменского являлись основополагающими во многих странах Европы, Азии и Америки.

Коменский вошел в историю новатором в области дидактики, выдвинувшим много глубоких дидактических идей, принципов и правил организации учебной работы (учебный год, каникулы, деление учебного года на учебные четверти, одновременный прием учащихся осенью, классноурочная система, учет знаний учащихся, продолжительность учебного года и т. д.). Основными трудами Коменского являются: «Письма к небу» (1614— 1620), «Лабиринт света» (1614—1626), «Рай сердца» (1614—1621), «Великая дидактика» (1633—1638), «Открытая дверь языкам» (1631), «Материнская школа» (1632)", «Мир чувственных вещей в картинках» (1658), «Путь света» (1641), «Латинская грамматика» (1645—1648), «Новое лингвистическое пособие» (1645—1648), «Справочник для учителей» (1648—1650), «Школа всеобщей мудрости» (1649—1652), «Школа — игра» (1652—1654). В этих сочинениях Коменский разрабатывал систему последовательного образования, включавшую умственное, духовное и физическое воспитание, учитывая при этом психофизиологические особенности организма детей и подростков.

На полное воспитание и образование Коменский отводил 24 года, разделив их на 4 шестилетних периода:

• 1) от рождения до 6 лет — материнская школа;
• 2) с 6 до 12 лет — элементарная, или народная, школа;
• 3) с 12 до 18 лет — гимназия, или латинская школа;
• 4) с 18 до 24 лет — академия.

Материнская школа должна быть в каждом доме, каждой семье, где есть дети. Именно в сочинении «Материнская школа» Коменский подробно описывает, как мать должна растить, воспитывать и обучать простейшим навыкам свое дитя. Он уделяет большое внимание здоровью матери и детей, считая, что только физически и психически здоровая женщина может иметь здоровое потомство. Коменский советует, как вести себя женщине до родов, рекомендует рациональное питание, обращает внимание на гигиену во время беременности.

В воспитании маленьких детей Коменский призывал во всем придерживаться умеренности, строго соблюдать распорядок дня. Он рекомендовал родителям выполнять с детьми ежедневные физические упражнения и движения, играть вместе с детьми и их сверстниками, не препятствовать их свободному беганыо и прыгаиыо в разные стороны, преследованию друг друга, преодолению легких препятствий, метанию различных предметов. Детей он сравнивал с муравьями, которые должны быть всегда заняты: чтонибудь нести, катать, тащить, строить, складывать, перекладывать, только нужно помочь им делать это правильно и соблюдать правила безопасности.

В элементарной, или народной, школе, которая, по идее Коменского, должна быть в каждом селении или общине, занятия физическими упражнениями уже усложнялись по форме и содержанию. Дополнительно использовались подвижные игры, развивавшие наряду с физическими качествами и умственные способности: память, воображение и т. д.

Предложив групповую форму обучения в классах, получившую впоследствии название классно-урочной, с постоянным составом учащихся, установленным началом и окончанием учебного года, нормированным учебным днем от четырех до шести уроков, Коменский создал стройную дидактическую систему.

В дополнение к учебным занятиям Коменский рекомендовал каждой школе иметь специальные площадки для прогулок, игр, физических упражнений, а также сад с деревьями и цветами, где учащиеся могли бы отдохнуть после уроков. Подвижные игры и упражнения были развлечением и отдыхом после теоретических занятий. Для этого учащимся отводилось 2—3 ч после уроков. В протестантских школах XVII в. были широко распространены игры в мяч, кегли, обручи, стрельба из лука или полой тростинки, вращение юлы при помощи бича, катание шара по площадке, раскачивание на качелях, ходьба на ходулях, метание шарика через кольцо, плавание и др. Также Коменский советовал организовывать походы по пересеченной местности с разбивкой лагеря и проведением массовых военных игр, имитирующих боевые сражения. При этом учащиеся должны были самостоятельно назначать себе командиров и т. д. Во время игр учащимся рекомендовалось разговаривать на латыни, чтобы игра приносила пользу не только телу и духу, но и способствовала научным познаниям. Коменский считал, что человек с хорошим здоровьем при правильном образе жизни может жить до 120 лет. Гимназии, или латинские школы, Коменский рекомендовал организовывать в городах для лучших учеников, а академии как высшие формы образования — в центрах провинций и стран для молодых людей, проявивших особые способности и дарования.

В процессе обучения двигательным действиям Коменский советовал вначале убедить учащихся в пользе предлагаемого упражнения, потом правильно продемонстрировать его, объясняя выполнение каждого элемента и их последовательность. Только после этого можно было приступать к непосредственному овладению двигательным действием. Коменский говорил, что переучивать ученика гораздо сложнее, чем изначально научить правильному навыку. Поэтому он требовал многократного закрепления навыков. С целью облегчения обучения двигательным действиям Коменский внедрял использование различных наглядных пособий: макетов, моделей, рисунков, иллюстраций и др.

Коменский уделял внимание и гигиеническому обеспечению процесса обучения: правильному питанию, регулированию тепла и холода, режиму сна и бодрствования.

Коменский внес значительный вклад в теорию и практику народного образования, разработав модель организации непрерывного, как сейчас сказали бы, образования — от материнской школы до академии, от рождения до 24 лет. Все это было подкреплено методическими разработками, пособиями, планами, учебниками, которые на многие годы стали основой для всей мировой педагогики. Отдельные его дидактические положения, в большей степени изложенные в педагогическом труде «Великая дидактика»¹, вошли и в современную теорию обучения.

Сущность этого педагогического труда отражена в его очень длинном названии: «Великая дидактика, содержащая универсальное искусство, как всех учить всему, или верный и тщательно продуманный способ создавать по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того или иного пола, без всякого исключения, могло бы обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия, и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни». Подобные названия были характерны для книг того периода. Название заменяло современную аннотацию, предваряло ознакомление читателя с книгой, информировало о содержании, становилось своеобразным рекламным проспектом.

Коменским впервые была введена привычная сегодня классно-урочная система с конкретной темой и задачей урока, ежедневной проверкой знаний и последующими экзаменами. Научное обоснование ее принципов, учебный план, распорядок дня были изложены Коменским в сочинении «Пансофическая школа» (1657). По-своему сформулировав кредо эпохи Просвещения: «Всем знать все обо всем», Коменский отразил наиболее распространенные в то время идеи пансофии, т. е. обобщения всех добытых человечеством знаний и доведения их в доступной форме до всех людей — через школу, открытую всем сословиям.

Пансофизм — философско-религиозное движение, направленное на достижение универсальных знаний, обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного синтеза через школу на родном языке до всех людей, что объединяет познание, поведение и жизненный путь человека. Это своеобразная панорама социальной жизни европейского общества XVII в., энциклопедии «дел человеческих», подробно описанных Я. Коменским в «Лабиринте света»^[1][2].

Пансофия была задумана Коменским в эпоху социальных потрясений и Тридцатилетней войны (1618—1648). Метод, применяемый им для постижения пансофического знания, с одной стороны, имеет своим истоком средневековую религиозную традицию, а с другой — мистический опыт автора. Все это он объединял в дидактике. Работа над сущностью пансофии постепенно приводит Коменского к мысли о том, что нельзя ограничиваться только собранием отдельных фактов и сведений, — необходимо абсолютно новое видение целого, соответствующее живой действительности, снособное к постоянному обновлению и расширению. Коменский неоднократно повторяет: основа пансофии — в единстве истины, добра и блага. Таким образом он позиционирует себя и как теолог-философ, и как религиозный мистик, и как ученый реформаторского склада. В соответствии с этим у Коменского, в отличие от Декарта, большую роль играют библейские тексты. Этот проект можно определить как рационализацию религиозного мировоззрения, устремленного к объединению религии и философии, типичного для магико-герметической эзотерической традиции, которую в 10—20 гг. XVII в. представляет движение розенкрейцеров¹.

Идеи Коменского, сформулированные универсальным языком, и его призывы к всеобщему договору «всех со всеми» часто экстраполируют в процессы современной глобализации. Для новой педагогики было необходимо по-новому осмыслить координаты «упорядоченного понимания»^[3][4].

Среди современников и друзей Коменского было немного почитателей пансофии. Как междисциплинарное учение оно не вписалось в научный контекст Просвещения, ее отдельные отрасли становились все более специализированными. Коменский «терпит крах, так как его синкретический метод ничего общего с научной индукцией не имеет»^[5]. В основе этого метода лежало телеологическое восприятие природы.

Почитатели творчества Коменского делились на две разновидности: одна (шведско-германская) видела в нем автора дидактических сочинений и не признавала его пансофии; другая же (англо-венгерская) оценивала его роль в развитии пансофического знания. Это противостояние не только положило начало традиционному разделению работ Коменского на «дидактические» и «нансофические» при единстве их целей и глубокой внутренней взаимосвязи, но и сказалось на судьбе его сочинений. Так, присланная Коменским в Англию в 1638 г. «Великая дидактика» не встретила одобрения и ждала публикации около 20 лет. Для Коменского такая оценка была большой неожиданностью, ведь в «Великой дидактике» были изложены методы обучения в пансофической школе, идеи которой поддерживали его английские друзья. Дидактика по существу была для него «прикладной пансофией», по аналогии с известным выражением С. И. Гессена о педагогике как «прикладной философии»^[6].

Идеи Коменского резко противоречили рационализму Декарта и общим тенденциям зарождавшейся секуляризации научного знания. Принятие этих тенденций означало для него отказ от самих основ формирования пансофии. Впрочем, развивавшаяся система образования приняла только дидактику Коменского, а программный проект пансофии был забыт в следующем, XVIII в., когда в бурно развивающихся идеях Просвещения опровергались теологические построения XVII в., а дидактические фрагменты соединялись с математическими образами новой науки.

На смену воображаемой социально-активной, духовно-нравственной творческой личности приходит деловой человек, для которого идеал, созданный Возрождением, представлялся ненужным для достижения поставленных им целей. Поэтому идеализировать гуманизм эпохи Возрождения, не учитывая его внутренних противоречий, нельзя.

Если в средневековой системе религиозного мировоззрения все формы обучения и воспитания были доступны, то в условиях Возрождения элитарность в «аристократических» тенденциях была неизбежностью.

Гуманистические идеи были более доступны элитарным, интеллектуально развитым социальным слоям, имевшим возможность обратиться к источникам Античности в процессе обучения и воспитания. Представители этих слоев имели доступ к античной культуре и философии, знали языки (знание латинского языка, литературы было необходимым условием обучения).

На протяжении XVI—XVIII вв. общенаучным методологическим эталоном выступала физика, на основе которой формулировались принципы механического естествознания. Термин «физика» в смысловом содержании, идущем от древнегреческой философии, теперь тесно связан с математикой и механикой. Новые принципы были разработаны и применены в исследованиях ученых — творцов великой научной революции: Н. Коперника, И. Ньютона, И. Кеплера, Г. Галилея. Эти принципы формулировались в постоянной взаимообусловленности с философскими учениями Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, X. Вольфа, И. Канта и других.

Переход общества от феодальных устоев к капиталистическим имел и мощные социальные последствия. В Великобритании происходит первая промышленная революция. Громадный подъем английской промышленности охватил не только текстильное производство (ведущую отрасль промышленности Англии), но и все остальные отрасли. Страна с преимущественно земледельческим населением превратилась в государство с большими фабричными городами. Промышленный переворот повлек за собой процессы урбанизации. В XIV в. население Лондона составляло около 30 тыс. чел., а к концу XVIII в. — без малого 1 млн чел.

В городе формируются определенный образ жизни и соответствующие общественные явления: разделение труда, узкая специализация, повышение уровня заболеваемости; отчуждение масс городского населения от традиционной культуры, свойственной селу и небольшим городкам, а также появление промежуточных и маргинальных слоев населения. Последнее ведет к формированию люмпенизированных слоев групп людей, не имеющих собственности, не придерживающихся норм основной культуры. Безусловно резко меняется политика образовательных технологий.

Рост и миграция населения стали причинами разрушения традиционных жизненных устоев, учащения столкновений коренных и вновь прибывших жителей. Это вело к обострению классовых и этнических противоречий. Быстрый рост городов сопровождался поляризацией между бедными и богатыми, ростом преступности и алкоголизма, усилением классовой борьбы и т. д. Эти же процессы стали главной причиной Великой французской революции (1789—1793), политическим идеалом которой был лозунг «Всеобщая Свобода, Равенство, Братство». Именно этим лозунгом была встречена эпоха Просвещения во Франции.

• [1] Коменский Я. А. Великая дидактика // Педагогическое наследие / сост. В. М. Кларин, А. Н. Джуринский. М.: Педагогика, 1988; Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. М.: Педагогика, 1982.
• [2] Коменский Я. А. Лабиринт света и Рай сердца / пер. С. С. Скорвида. М.: Изд-во"МИК", 2000.
• [3] Теоретическая культурология. М.: Академический Проект; РИК, 2005. С. 98.
• [4] Дмитриев И. С. Я. А. Коменский и «Моисеева физика»: в поисках натурфилософскогоблагочестия // Материалы международной научно-практической конференции «НаследиеЯна Амоса Коменского в контексте проблем современного образования». СПб., 2007. С. 66.
• [5] Там же.
• [6] Марчукова С. М. Ян Амос Коменский: приглашение к диалогу. СПб.: Европейскийдом, 2008.