Психологические знания в античный период

Дошедшие до нас из глубины веков письменные источники знаний свидетельствуют о том, что интерес к психологическим явлениям зародился у людей очень давно. Первые представления о психике были связаны с анимизмом (от лат. anima, animus — «душа» и «дух» соответственно) — древнейшим взглядом, согласно которому у всего, что существует на свете, есть дух или душа — независимая от тела сущность, управляющая всеми живыми и неживыми предметами.

Античная философия восприняла от предшествовавшей мифологии понятие души. Об этом говорят научные трактаты Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля.

Демокрит (460—370 гг. до н.э.) разработал атомистическую модель мира. Душа — материальное вещество. Все душевные явления объясняются физическими и механическими причинами. Например, ощущения человека возникают потому, что атомы души приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно исходящими от предметов.

Впервые человек, его внутренний, духовный мир становится центром философского размышления у Сократа (469—399 гг. до н.э.). В отличие от своих предшественников, философ сосредоточился на убеждениях и ценностях человека, умении действовать в качестве разумного существа. Главную роль в человеческой психике он отводил умственной деятельности. После его исследований понимание души наполнилось такими идеями, как «благо», «справедливость», «прекрасное» и т. д., которых физическая природа не знает.

Мир этих идей стал сердцевиной учения о душе ученика Сократа — Платона (427—347 гг. до н.э.). Согласно его учению, душа существует наряду с телом и независимо от него. Первая — начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Второе — начало зримое, низменное, преходящее, тленное. Они находятся в сложных взаимоотношениях. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом. Однако иногда тело, объятое различными желаниями и страстями, берет верх над душой. Душевные явления подразделяются на разум, мужество (в современной трактовке — волю) и вожделение (мотивацию). Их гармоническое единство придает целостность душевной жизни человека.

Платон впервые выявил такую форму психической деятельности, как внутренняя речь: душа размышляет, спрашивает сама себя, отвечает, утверждает и отрицает. Он первым попытался раскрыть ее внутреннюю структуру, вычленив тройственный состав: высшую часть души — разумное начало, среднюю — волевое начало и низшую — чувственное начало. Первая часть души призвана согласовывать низшие и высшие мотивы и побуждения, идущие от разных частей души.

Из своего представления о душе Платон и Сократ делают этические выводы. Душа — самое высокое, что есть в человеке, поэтому он должен заботиться о ее здоровье значительно больше, чем о здоровье тела.

С гораздо более сложными понятиями о душе мы сталкиваемся в воззрениях Аристотеля (384—322 гг. до н.э.). Его трактат «О душе» — первое специально психологическое сочинение, которое в течение длительного времени оставалось главным руководством по психологии, а он сам по праву может считаться основателем психологии. Философ отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел).

Душа, по Аристотелю, хотя и бестелесна, но она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Главная сущность души — реализация биологического существования организма. Движущей силой поведения человека является стремление, или внутренняя активность организма. Чувственные восприятия составляют начало познания. Память сохраняет и воспроизводит ощущения.

При характеристике человека философ на первое место выдвигал знания, мышление и мудрость. Эта установка во взглядах на человека, присущая не только Аристотелю, но и античности в целом, была в значительной степени пересмотрена в рамках средневековой психологии.