Трансформация «восточной модели» хозяйственного развития. 
Индия

Экономическое развитие Индии в период, который в Европе получил название «феодализм», отличалось своеобразием и спецификой. Оно в значительной степени напоминало «азиатскую» хозяйственную модель с ее стремлением к неизменности и традиционности.

Индийская цивилизация сложилась в результате миграции индоевропейских племен. Объединившиеся на рубеже III—II тысячелетий до н.э. в районе Причерноморья и Прикаспия индоевропейские племена с начала II тысячелетия до н.э. начали расселяться в разных направлениях. В середине II тысячелетия до н.э. часть их осела в долине Ганга. Они стали называться индоарии. Происхождение слова «арья» (агуа) неизвестно. Исследователи предлагают различные его толкования. В настоящее время принята наиболее употребительная интерпретация индолога из ФРГ II. Тиме: арий (ari) означает «гостеприимный», а также «человек благородного происхождения». В этом смысле это слово часто встречается в большинстве письменных памятников древней Индии. «Арья» (арий) использовалось для обозначения «благородного», а затем «свободного» человека. Ариями называли себя представители знатного рода и племени, занимавшие руководящее положение в племенных союзах. Успешному утверждению на новых землях ариям способствовал высокий уровень материальной культуры — использование металлических орудий труда, в том числе плуга, удобрений, ирригационных устройств, транспорта, достаточно развитое ремесло. Постепенно они вытеснили или ассимилировали немногочисленные местные племена.

Выше всего индоарии ценили собственную этническую и религиозную общность, религиозные нормы. В процессе борьбы за этническую чистоту и стерильность сложилась система вари (в переводе с индоевропейского — «вид», «разряд», «цвет»).

Верховное положение занимала вариа брахманов (brahmana — знающий священное учение). В нее входили представители царских родов и жрецы. Установлению социального превосходства брахманов над другими членами общества способствовала мифическая теория об их происхождении. Согласно ей брахманы были созданы из самой «чистой» части тела Брахмы. Устами брахманов, достигших высшей степени совершенства, боги общаются с людьми.

Следующей была варна кшатриев (ksatruya — наделенный могуществом). В нее входила военная знать. Имея в своих руках материальные ресурсы и военную силу, именно ее члены обладали реальной властью в стране.

Основная масса общинников образовывала третью варну — варну вайшьев (vaisva — наделенный имуществом). Она состояла из земледельцев, скотоводов, ремесленников и торговцев, которые являлись основным податным населением. Ее члены имели право владеть землей и имуществом, однако им отводилась незначительная роль в государственном управлении.

Позднее оформилась варна шудр. Ее члены занимались физическим трудом и по своему положению были самыми ущемленными в правах членами общества, находились в самом низу социальной лестницы. Шудры не имели права участвовать в управлении государством, занимать должности в государственном аппарате, осуществлять отправление культов и жертвоприношения богам, а порой даже вести самостоятельное хозяйство^[1]. Они занимались тяжелыми и презираемыми видами труда.

Первые три варпы (брахманов, кшатриев, вайшьев) являлись почетными и были генетически связаны с индоариями. Четвертая (низшая) состояла из подчиненных аборигенных племен, неимущих и неполноправных неариев.

Сложившаяся система поддерживалась непререкаемыми религиозными нормами. Границы между варнами были непреодолимы. Человек, рожденный в определенной варне, навсегда принадлежал ей, переход из одной группы в другую и смешанные браки запрещались. Система варн со временем трансформировалась в сложную, дробную и строго иерархически организованную систему джати, что означает род, племя, происхождение. Португальское слово каста является довольно точным переводом этого слова.

Касты представляли собой замкнутую группу людей, обычно наследственно занятых определенным видом деятельности. В касты объединялись мелкие специализированные группы старых варн, индианизировавшиеся жители юга, представители осевших в Индии иноплеменников-завоевателей и т. п. Включение человека в ту или иную касту обеспечивало ему место в системе социально-сословных связей. Человек или группа лиц, оказывавшиеся вне этой системы, находились на положении изгоев.

Отличительной чертой каст являлось корпоративное устройство. Они имели четкую внутреннюю организацию (органы управления, кассы взаимопомощи, внутренний регламент профессиональной деятельности), ритуалы, обряды, нормы внутреннего и внешнего общения, обычаи, привычки, кухню, украшения, кастовые знаки и т. п. Каста строго стояла на страже интересов и оказывала материальную и моральную поддержку каждому своему члену, помогала найти и получить обусловленную нормой плату за работу и т. п. Таким образом, каста представляла собой союз людей, объединенных общей хозяйственной деятельностью, исповедующих общие морально-этические ценности и нормы, живущих по определенным правилам. Кастовая система дожила и до наших дней.

Основы индийского «феодализма» были заложены при участии государства в IV—XII вв. Он существенно отличался от европейского феодализма, в первую очередь, преобладанием государственной собственности на землю.

Подавляющее большинство земельных пожалований в Индии носило условный характер. Они предполагали уплату определенной денежной суммы, размер которой для каждой местности определяли государственные чиновники. Индийский землевладелец не вмешивался в вопросы землепользования. Налог взимался только с обрабатываемой площади, поэтому он стремился увеличить размер пахотной земли, устанавливая в течение ряда лет налоговые привилегии поднимавшим целину земледельцам-общинникам, поощрял тех, кто засевал землю высокотоварными или интенсивными культурами.

Норма эксплуатации в Индии была сравнительно низкой — общины платили государству 1/6 урожая, такими же были и пошлины с городского населения, ремесленников и торговцев. Налоги государству платила община. Причем внутри общины свою долю вносили все те, кто считался полноправным членом общины и производил сельскохозяйственные продукты. При этом доля богатых была большей. Налоги платили имущие как в деревне, так и в городе. Таким образом в основе установления размера налогов был заложен принцип социальной справедливости.

Уже на ранних этапах развития индийского общества земледелецобщинник мог передавать землю, но наследству, отчуждать ее путем продажи и дарения при соблюдении некоторых традиционных общинных ограничений, внося установленный налог-ренту государству или тому лицу, которому правитель поручал собирать налоги.

В XII в. большая часть Индии была завоевана мусульманами, создавшими Делийский султанат, который, в свою очередь, в 1526 г. пал под натиском Великих моголов.

Мусульманское завоевание способствовало укреплению сложившегося социально-экономического порядка. Это было достигнуто путем усиления государственного влияния на экономическую жизнь, создания мощного централизованного аппарата и роста государственной земельной собственности. Государство формировало особый тип бюрократии, для которой жалованье было единственным источником доходов. В «средневековой» Индии, например, существовал обычай, по которому все состояние умершего переходило в собственность наместника верховного правителя (раджи), а его родственники довольствовались лишь пенсией, позволявшей влачить полунищенское существование.

Все завоеванные земли первоначально попадали в государственный фонд — халиса (от арабского — «чистый», «свободный»). Налог с таких земель собирался специальными правительственными чиновниками (заминдарами) и поступал в финансовое ведомство. В сборщиков государственных налогов превращались феодалы, которым разрешалось удерживать часть податей. Правительство не вмешивалось в их дела, пока они исправно выполняли возложенные на них обязанности. Заминдары могли передавать свою должность по наследству, делить и даже отчуждать, расширять земельные угодья. Они сами устанавливали нормы ренты и порой вели собственное хозяйство с помощью зависимых или наемных работников. Но государство в любой момент могло отобрать заминдарское владение и передать его другому лицу. Эти земли составляли незначительную часть земельного фонда страны — не более 1,7% всей обрабатываемой земли.

Основная часть государственных земель была роздана в условное держание мусульманской прослойке (икта)_у что напоминало западноевропейский «бенефиций». Получая земельное владение, его владелец обязан был нести постоянную военную службу, поставляя в армию воинов. Икта не была наследственным держанием, а иктадаров перемещали в соответствии с требованиями службы. Большую часть собираемых оброков они передавали государству.

Подобная система подрывала финансовую основу государства, поскольку иктадары стремились превратить условное пожалование в наследственное. В 1398 г. войска Тамерлана нанесли сильный удар по Делийскому султанату. Итогом явилась утрата государством контроля над икта. Иктадары перестали платить налоги в казну и превратились в полноправных земельных собственников.

В Могольской империи существовала частная земельная собственность, принадлежавшая местным князьям или предводителям племен, которые были обязаны уплачивать определенную ежегодную дань, по требованию государя выступать в поход со своим ополчением. Эти лица могли передавать земли по наследству с согласия верховного правителя, устанавливать ренту-налог. Такого рода земельные наделы находились главным образом на окраинах или в труднодоступных для могольской конницы холмистых местах.

Султан дарил землю главным образом суфийским шейхам и мусульманским богословам, в отдельных случаях и лицам недуховного звания. Эти владения составляли около 3% по отношению к государственным землям.

Сельское хозяйство. Основу индийской экономики составляло сельское хозяйство. Его ведущей отраслью являлось земледелие. Благоприятный климат, система искусственного орошения в засушливых зонах позволяли получать два-три урожая в год. Важнейшими зерновыми культурами являлись просо и рис, в то время было известно более 20 сортов риса. Кроме того, выращивали пшеницу, ячмень, бобовые, многие виды овощей и фруктов, сахарный тростник, масличные культуры, некоторые технические культуры, например индиго, являвшийся самым распространенным красителем тканей, высаживали тутовые деревья для разведения шелковичных гусениц.

Основой сельского уклада жизни была семья, входившая в состав сельской общины. Ее ядро состояло из постоянных и полноправных членов, владевших общинными наделами и имевших наследственное право на них. В нее могли входить представители только одной господствовавшей (или численно преобладавшей) в данной общине касты или представители родственных каст. В качестве временных и неполноправных членов в общину нередко включались чужаки — будь то нанятый общиной ремесленник или служащий, купленный либо подаренный общине раб, нанятый кем-либо из членов общины наемный работник и т. п.

Традиционная индийская община обычно включала в себя несколько соседних деревень. Иногда целый округ объединялся в большую общину. В каждой деревне были свой староста и общинный совет (панчаят). Представители каждой деревни, старосты и члены панчаята входили в общинный совет большой общины, который руководил сложной системой внутренних связей — разбирал жалобы, вершил суд, выносил приговоры. Немалую роль в совете играл староста, престиж и доходы которого были обычно довольно высокими. Он осуществлял связь с государственными учреждениями и должностными лицами, был ответственен перед ними. В некоторых общинах на смену выборной системе приходила наследственная, когда из поколения в поколение руководящие должности занимали представители одних и тех же семейно-клановых групп господствующей касты.

Община представляла собой саморегулирующийся социальный механизм, практически не нуждавшийся в контактах с внешним миром. Ее внутренняя жизни подчинялась четко отрегулированному взаимообмену продуктами и услугами в соответствии с нормами варново-кастовой иерархии. Представители высших каст имели право использовать за низкую плату труд выходцев из низших каст. Каждый член общины должен был не только четко знать свое место, права, обязанности, но и неукоснительно выполнять все то, что ожидали от него другие. Именно это делало общину саморегулирующейся и жизнеспособной, почти независящей от контактов с внешним миром.

Община вела натуральное хозяйство, выплачивая традиционные 1/6 урожая и выполняя возложенные на ее членов повинности государству. В основном такой налог воспринимался как «справедливый», но порой земледельцы не могли его уплатить. Тогда налог собирался с помощью войск. При Великих Моголах^[2] земледельцы, исповедовавшие индуизм, обязаны были платить джизию — подушную подать, налагавшуюся мусульманскими правителями на индусов. Кроме уплаты налогов общинники вынуждены были временами бесплатно работать на государство, главным образом на строительстве крепостей и городов. Эта обязанность называлась бегар.

Обработка земли была государственной повинностью, и сборщику налогов предписывалось строго следить за тем, чтобы засевалась вся пригодная площадь. Для упорядочения сбора налога выдающийся могольский султан Акбар ввел обмер всех пахотных земель, причем не веревкой, которую можно произвольно сжимать и растягивать, а бамбуковым шестом.

Ремесленники общины производили все необходимое для земледельцев, обычно община содержала 8—12 ремесленников. Земледелец лишь заказывал изделие и приносил материал, расплачивалась за выполненную работу община: ремесленникам выделялась доля после жатвы или уборки урожая. Почетной считалась профессия кузнеца, а кожевники принадлежали к касте «неприкасаемых». Они вынуждены были селиться в особой части деревни и пользоваться водой из особых колодцев.

Все права и обязанности передавались по наследству от отца к сыновьям. Эти правила крепко привязывали общинников и сельских ремесленников к земле. Право на место в жизни человек имел только в своей общине, там, где поколениями жили и работали его предки, за пределами общины он становился бесправным.

Для развития сельского хозяйства власть предпринимала довольно значительные усилия. Поскольку большинство пахотных земель были неполивными, а урожаи зависели от муссонов, делийские правители принимали меры для увеличения посевных площадей за счет ирригационных сооружений. Забота о поддержании системы ирригации являлась важнейшей функцией государства. Так, в окрестностях Дели были сооружены большие водохранилища, построено около 200 км оросительных каналов, что позволило обводнить значительные прежде непригодные для сельского хозяйства территории. На строительстве этих каналов работали в порядке трудовой повинности до 50 тыс. человек.

Наиболее богатыми среди «феодалов» являлись «коллективные владельцы» — индусские монастыри и храмы, а затем и мусульманские мечети.

Как правило, земли, пожалованные храмам, освобождались от налога и пользовались иммунитетом. Совет брахманов (сабха) управлял жизнью деревень и решал вопросы распределения ренты. В храмовом хозяйстве преобладала натуральная рента. Кроме продуктов, земледельцы поставляли необходимое для богослужения масло, благовония, гирлянды цветов, одежду и т. п. Особенно большим и хорошо организованным было храмовое хозяйство Южной Индии.

Город, ремесло, торговля. Индийский город — это административный центр, в котором находились дворцы правителей и знати. В то же время города были средоточиями ремесленного производства, центрами внутренней и внешней торговли, портами. Здесь сложилась богатая городская культура.

С древнейших времен Индия была поставщиком ремесленной продукции и в первую очередь высококачественных хлопчатобумажных тканей. Индийские ремесленники достигли также больших успехов в металлургии, обработке металлов, камня, дерева, кости и т. д. Индийцы умели сооружать плотины, водоподъемные колеса, здания сложной архитектуры. Существовали судоверфи, строившие речные и морские суда, мастерские по изготовлению парусов, канатов, снастей и т. п., оружейные мастерские, монетные дворы и т. д.

В г. Агре жило много строительных рабочих разных специальностей, в Гуджарате — мастеров-инкрустаторов, в г. Бенгалии — судостроителей. Были широко распространены и другие ремесла: добыча и обработка железа и цветных металлов, строительного камня, соли, селитры; выработка бумаги; изготовление ювелирных изделий и т. п.

Самые крупные города находились на основных караванных путях и на южном побережье. Долина Ганга не являлась определяющей доминантой экономического развития, как, например, долина Нила. Вместе с тем здесь происходила интеграция разнообразных народов, росли и укреплялись города, развивались ремесленное производство и торговый обмен.

В городах кастам придавали еще большую роль, чем в деревне. Все торговцы и ремесленники разделялись на касты. Причем представители близких каст и профессий объединялись в более крупные специализированные корпорации — шрени, которые возглавлялись советами и лицами, ответственными перед властями за своевременное исполнение повинностей. Вся ремесленная и торговая деятельность находилась под жестким контролем государства. В трактате «Наука о политике», написанном еще в IV в. до н.э., были четко определены размеры налогов, количество дней, которые ремесленник должен был отработать в государственной мастерской, был строго определен порядок регистрации местожительства, получения разрешения на отъезд и т. п. Шрени строились по образу и подобию сельских общин. Основополагающими в них были корпоративный коллективизм, взаимопомощь и взаимодействие, которые противостояли социальной и имущественной дифференциации.

Купеческие корпорации, как правило, контролировали значительные регионы. Такова была, например, корпорация купцов Айяволе. Под ее влиянием находились районы Южной Индии и торговые центры куицов-индийцсв в Юго-Восточной Азии, хотя центральный ее орган — совет пятисот (свами) находился в Южной Индии.

В эпоху Делийского султаната возросла численность ремесленников. Наряду с сельскими ремесленниками появились специализированные ремесленные поселения ткачей, оружейников, медников, а также каменщиков и каменотесов. Делийские султаны часто создавали ремесленные мастерские (кархапа), в которых работало до 17 тыс. человек, получавших довольствие из казны и производивших продукцию для двора и знати. В их число входили ткачи, ювелиры и мастера иных специальностей, например строители высокого класса.

Вплоть до конца XIII — начала XIV в. портовые города в Южной Индии пользовались широкой автономией. Дела города вершили городские собрания. В них входили главы наиболее влиятельных и богатых купеческих каст, реже ремесленных. Собрание не только наблюдало за порядком и разрешало жалобы, но и собирало в свою пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самостоятельно устанавливая их величину.

Широкое самоуправление индийских городов нельзя рассматривать в качестве основы рыночных отношений, как в Западной Европе. Оно свидетельствовало лишь о том, что власть не смогла еще подчинить себе всю экономику и общественную жизнь страны. Со временем города потеряли автономию. Пошлины стали собираться в казну государственными чиновниками. Они же определяли размер сборов и к ним же поступали доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские собрания распадались, а купеческие корпорации утратили политическое влияние. С конца XIII—XIV вв. правители стали даровать сановникам города, в которых они были полновластными хозяевами.

Довольно интенсивно развивалась индийская внутренняя и внешняя торговля: сухопутная и морская. Из Индии вывозились хлопчатобумажные и шелковые ткани, оружие, украшения и утварь из золота, серебра и меди, слоновая кость, жемчуг, перец и благовония.

Ввозились драгоценные и цветные металлы и изделия из них, вина, рабы, предметы роскоши, некоторые ткани, отличавшиеся от индийских выделкой и окраской, в большом количестве ввозились лошади, поскольку природа Индии не благоприятствовала их разведению.

Из Индии морские пути вели в Китай, Малайю, Персию, Африку, Аравию и Европу. Караванные пути шли из Индии через Кабул в Персию и Среднюю Азию, а через Кашмир — в Китай. Оживленные отношения поддерживались со странами Средиземноморья.

Для развития внутренней торговли наиболее удобной торговой артерией был Ганг с его притоками. Вверх по реке из Бенгалии везли рис, пшеницу, сахар, хлопчатобумажные и шелковые ткани дорогих сортов, а также голубую краску индиго. В Бенгалию — вниз по реке — отправляли соль, знаменитые кашмирские шали из тонкой шерсти, лошадей, оружие, изготовленное искусными ремесленниками Лахора и Дели.

Торговые пути, пересекавшие южные районы Индии, проходили вдоль больших рек. Из крупных портовых городов товары поступали во внутренние области страны. Из всех провинций Могольской империи в столицу привозили продовольствие для двора и армии правителя.

Оживленные ярмарки часто устраивали у мест паломничества. Внутренней торговлей занимались как отдельные крупные купцы, снаряжавшие речные суда и караваны, так и мелкие лотошники, ходившие из деревни в деревню.

Благодаря внутренней торговле расширялись экономические связи между отдельными районами, создавалась экономическая база для существования огромной империи, состоявшей из народностей, говоривших на разных языках, разделенных кастовыми и религиозными нормами. Но, но сравнению с внешней внутренняя торговля была менее развита.

Несмотря на это, уже в XVI в. активно шел процесс образования местных областных рынков. Цены на пшеницу в разных областях Северной Индии различались ненамного, что свидетельствовало о формировании общеиндийского рынка.

Для развития внутренней торговли большое значение имел захват делийскими правителями морского побережья. Отсюда везли соль и кокосовые орехи, из которых делали масло и плели веревки. Плодородные, богатые рисом области Бенгалии посылали продовольствие в столицу для снабжения огромных армий султана. Однако хозяйство оставалось натуральным.

Расширению торговли и ремесла мешали многочисленные поборы и повинности, которые устанавливали делийские правители. Кроме налога, принятого во всех мусульманских странах и выплачивавшегося торговцами и ремесленниками в денежной форме в размере 2,5% от стоимости товара, они платили налог на землю, застроенную домами и лавками, разнообразные пошлины у застав и речных переправ, уплачивали сбор в пользу градоначальника и т. п.

• [1] История Древнего мира. Древний Восток. Минск, 1998. С. 47—48.
• [2] В последней четверти XII вв. Северная Индия была завоевана правителем из Газни (Афганистан) Шихад ад-Дином. После его смерти в 1206 г. па севере Индии образовалсяДелийский султанат.