Языки культуры и культурные порядки
Итак, в каждой рассматриваемой культуре обнаруживаются определенные области упорядоченности, где взаимодействие и коммуникация особым образом организованы и имеют специфичное символическое выражение. Считается, что они обычно конституируются под действием естественных социобиологических закономерностей, с одной стороны, и антропологических ограничений — с другой. Но способность людей… Читать ещё >
Языки культуры и культурные порядки (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Структуралистские построения базируются на определенной концепции человека. Считается, что у него должна существовать четкая, устойчивая организация связей с окружением, предопределяющая категоризацию и классификацию того, что существует, является значимым для него, что он способен конструировать. Человек не может игнорировать или превосходить эту врожденную, устойчивую организацию, не подвергая опасности свою жизнь, поскольку она и составляет его собственную природу, идентифицирует его как часть природы.
Понятие «реальность» в социобиологическом и антропологическом смыслах принято трактовать двойственным образом. Во-первых, оно относится к собственному организму, его функциям, происходящим в нем процессам. Во-вторых, — к окружению, жизненной среде, где живое существо развивается и функционирует. Соответственно принято выделять два класса соответствующих представлений: организация следов от повторяющихся событий, характеризующих, во-первых, внутренние состояния организма, во-вторых, действия внешних факторов. Это подразумевает, что жизненный мир воспринимается не как нерасчленимое, неопределенное или же четко упорядоченное нечто, непосредственно запечатлевающееся, пассивно отражаемое. То, что представляется организованным или хаотичным, есть результат процесса взаимодействия между внешним событием и внутренним состоянием организма.
Концепция культурного порядка. На этих основаниях выстраиваются своеобразные упорядоченные области отношений человека с окружением как организованное в некоторые ограниченные целостности многообразие его элементов, представлений о них, их символических выражений. Такие области — культурные порядки — составляют своего рода топографическую модель культуры, где человек оказывается в хорошо распознаваемых, символически выделенных зонах устойчивых связей с окружением и где ему заданы коды и правила оперирования по отношению к знаковым системам, выражающим эти отношения. Можно выделить основные механизмы формирования таких порядков.
Во-первых, организованное различение вещей и их символической представленности — в словах, жестах, формулах, художественных образах и т. п. — определяется как конституирующее начало культуры. Вертикальное расслоение обусловлено наличием «зазора» между означаемым и означающим. Горизонтальное разграничение определяется одноуровневой сеткой правил сочетания знаков и их взаимного порождения. Упорядоченность различий приобретает свое символическое значение не в силу природной принадлежности к означаемому, но благодаря соглашению взаимодействующих людей, которым потребовалось согласовать свои действия и представления и преобразовать их в устойчивые выразительные формы. Именно так внутри определенных областей культуры устанавливаются связи между знаками, символами и тем, что они обозначают. Антропологическая суть динамического порядка такого рода может быть выражена следующим образом: «Человек получает от природы материал для изготовления знаков, и эти знаки служат ему сначала для того, чтобы договориться с другими людьми в выборе таких знаков, которые будут приняты в дальнейшем, тех значений, которые будут за ними признаны, и правил их употребления; и эти знаки служат затем для образования новых знаков по образцу первых»[1].
Во-вторых, сказанное ранее о контрапункте феноменологического жизненного мира и культурного пространства знаков и символов позволяет различать характерные для каждого из них составляющие. Реальные переживания перерабатываются средствами воображения в представления, отображающие следы означаемого и относящиеся к внутреннему миру людей. Формы их репрезентации приобретают культурный статус в ходе социальных взаимодействий и коммуникаций. Чтобы стать выразительными средствами, они должны быть не только интерсубъективными и конвенционально установленными, но и соотноситься не с означаемым, а с означающим в виде представления. Установление соответствия между уровнями опирается на те общие закономерности, благодаря которым это отношение порождается, верифицируется и конвенционально поддерживается, т. е. упорядочивается.
В-третьих, из-за неоднозначности символов и знаков, полифункциональности вещей, относительной автономности тех и других от конкретных ситуаций порождения и применения люди используют их относительно произвольно, соединяют в случайные, необязательные, нефункциональные композиции. Если они выстраиваются на индивидуальном уровне благодаря случайностям опыта или по незнанию, то остаются фактом личной биографии и не имеют культурных последствий. Когда же они закрепляются традицией, то становятся культурным фактом и существуют как символические порядки, не имеющие иных эмпирических соответствий, кроме ложных представлений об их реальном существовании и воздействии на людей. Такие символы сохраняются неизменными до тех пор, пока имеют смысл, т. е. воспроизводится восприятие или переживание, которое они фиксируют, удерживается представление, которое они транслируют.
В-четвертых, изменения символических форм определяются разнородными факторами, и культурные порядки считаются подвижными, во многом нестабильными. К внешним детерминантам изменчивости принято относить динамику выразительных средств, моды, обычаев, внешнего окружения и т. п. В качестве внутренних можно назвать смену соотношений сходств и различий между означаемыми, контекстов переживаний, опыта, из которого черпает свои значения данный язык культуры, формы, в которой он сохраняется.
Итак, в каждой рассматриваемой культуре обнаруживаются определенные области упорядоченности, где взаимодействие и коммуникация особым образом организованы и имеют специфичное символическое выражение. Считается, что они обычно конституируются под действием естественных социобиологических закономерностей, с одной стороны, и антропологических ограничений — с другой. Но способность людей к вариативности поведения, технологий, символизации придает этим относительно немногочисленным формам значительное многообразие проявлений. Так, в структурном отношении культура хозяйства строится на переработке природных ресурсов в продукты, пригодные для использования людьми, однако технологии этого процесса столь же многочисленны, как и виды продукции; наука структурируется как способ и результат получения достоверного знания о мире, но множественность предметов интереса и стремление повысить степень вероятности предсказаний порождает множество областей научного познания и теорий. Специфика культурных порядков проявляется в определенных зафиксированных манерах и стилях формообразования, символизации аффективных и интеллектуальных проявлений в социально значимых ситуациях. Наличие таких организованных зон предполагает, что на поток совместной жизни людей налагаются определенные расчленения и формы, что здесь устанавливаются правила различения между тем, что является и не является ценностью, формируются нормы, предписывающие и запрещающие определенные виды активности в контексте типичных взаимодействий и коммуникаций.
Символический порядок может быть представлен «однородным и нейтральным пространством, где предметы одновременно обнаруживали бы непрерывность своих тождеств или различий и семантическое поле своих наименований»[2]. На этом уровне культуры принято выделять два основных, значимых для познания и коммуникации способа существования представлений, знаков, символов, два типа порядков. Один из них предполагает симультанность, одновременность сосуществования множеств по-разному структурированных представлений. Его конституирование и поддержание обусловлены действием врожденных, непроизвольно действующих психических механизмов, таких как формирование впечатлений и образов, память и способность к воспоминанию, воображение. Соответственно на уровне обобщения подобная механика делает возможным то, что называется «картиной мира» и что соответствует положительной способности человека в своем воображении превращать различные формы изменчивости внешней среды и внутренних состояний в стационарное пространство сосуществующих следов событий. Другой считается обусловленным способностью человека к динамическому соотнесению обоих уровней и фиксированию собственных представлений по отношению к реальности. Здесь остаются следы, которые метафорически можно сравнить с отмечающими изменения точками и их интеграцией в линии, характеризующие конфигурацию движения. Предполагается, что так формируются динамические порядки двух уровней: исходное поле фиксируемых точечных, дискретных событий, с одной стороны, и производная от него область непрерывных процессов — с другой. Второй случай соответствует анализу реальности с ее изменчивыми проблемами, беспорядками, раздробленностью по отношению к установившимся «картинам мира» и последующим динамическим синтезом результатов.