Психоаналитическая теория личности (аналитическая психология)

Швейцарский психолог К.-Г. Юнг (1875—1961) с 1906 по 1913 г. сотрудничал с 3. Фрейдом, но впоследствии отошел от него, создав свой вариант учения — аналитическую психологию.

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в Германии. Отец был священником, мать происходила из семьи местных бюргеров. Так медицина и религия переплелись в семье Юнга еще до его рождения.

Семья К.-Г. Юнга была респектабельной, но небогатой. Карл рос застенчивым, тонко чувствующим ребенком, часто не разделявшим мнение родителей и нс слушавшим учителей. Друзей среди сверстников он не приобрел. Впрочем, от опасности конфликтов с ними мальчика избавляли изрядная физическая сила и высокий рост. К.-Г. Юнг был легко ранимым и склонным к вспышкам гнева, если подвергался несправедливым нападкам, например, когда учитель обвинял его во лжи. По именно тогда его второе «я» становилось для К.-Г. Юнга надежным убежищем. Эта вторая личность была его истинной, подлинной сущностью.

Структура личности, по мнению К.-Г. Юнга, состоит из трех частей: коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное и сознание являются прижизненными преобразованиями, то коллективное бессознательное обусловлено генетически, является своего рода памятью поколений, существует в душе при рождении ребенка в виде архетипов, которые наследуются от предков.

Центральным архетипом сознания является Эго. Этот архетип включает в себя мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы воспринимаем свою целостность как личность.

Важнейшими архетипами индивидуального бессознательного К.-Г. Юнг считал персону, тень, аниму, анимус и самость.

Персона — это часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Тень — центр индивидуального бессознательного, содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, вытесненные в область бессознательного. Тень является низменной, животной стороной нашей личности. Апима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — это внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Это архетип порядка и целостности личности. Его главное предназначение состоит не в противопоставлении разных частей души (сознательного и бессознательного) друг другу, а в соединении их и дополнении друг друга.

К.-Г. Юнг создал типологию личности, в которой выделил два основных типа: экстраверт и интроверт.

Интроверты обращают больше внимания на внутренние части своей души, строят свое поведение, исходя из собственных идей, норм и убеждений. Им свойственны повышенная, порой не имеющая оснований тревожность по поводу малейших житейских проблем, своего здоровья, высокая чувствительность и обостренное чувство опасности.

Экстраверты, напротив, больше ориентированы на внешнюю часть души, они прекрасно ориентируются во внешнем мире, в своей деятельности исходят из его норм и правил поведения. Им свойственны общительность, инициативность, гибкость поведения, умение найти свое место в обществе и приспособиться к его требованиям. Предметы и явления, объекты внешнего мира интересуют их больше, чем их собственный мир.

Если соотношение экстраверсии и интроверсии у человека примерно одинаково, его относят к амбивалентам. В индивидуальном бессознательном самость не дает возможности одной из сторон души полностью подчинить другую. Данная типология широко сегодня разрабатывается в рамках особой науки — соционики.

Главное различие между учениями 3. Фрейда и К.-Г. Юнга касается объяснения либидо. 3. Фрейд видел в нем главным образом сексуальную энергию, в то время как К.-Г. Юнг рассматривал его как творческую жизненную энергию, распределяемую с помощью архетипов, которая способствует постоянному жизненному росту индивида.

Таким образом, согласно К.-Г. Юнгу, поведение индивида подчинено врожденным архетипам и коллективному бессознательному, воля же человека ограничена. Внутренний мир человека субъективен и раскрывается только через сновидения и через символы культуры и искусства.

Индивидуальная теория личности (индивидуальная психология) Основоположник индивидуальной психологии австрийский психиатр и психолог А. Адлер в начале своей самостоятельной трудовой деятельности тесно сотрудничал с 3. Фрейдом, но впоследствии отошел от психоаналитического учения. Основное его расхождение с Фрейдом: не врожденные инстинкты, а чувство общности с другими людьми, ориентация на других людей — вот та главная сила, которая определяет поступки и поведение людей, считал А. Адлер.

Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 г. в г. Пенциге, предместье Вены, в семье еврейского торговца среднего достатка. В детстве он болел многими серьезными болезнями, в том числе рахитом, изза которого лишь в возрасте четырех лет сделал свои первые шаги. Еще нетвердо стоя на ногах, он несколько раз попадал в уличные аварии, оказываясь на волосок от смерти. Не будет преувеличением сказать, что смерть буквально витала над его колыбелью. Его младший брат умер в их общей постели, когда Альфреду едва исполнилось три года. В пять лет, только оправившись от рахита, Ачьфред заболел тяжелейшей пневмонией. Семейный врач счел этот случай безнадежным. Однако нашелся другой доктор, который сумел спасти мальчика. Выздоровев, Альфред принял твердое решение стать врачом.

Несмотря на слабое здоровье, Альфред рос жизнерадостным и общительным ребенком, очень любил играть с соседскими детьми. Не будучи способным заниматься спортом со своими сверстниками, он проводил много времени за чтением классики.

В возрасте 18 лет он поступил в Венский университет, чтобы изучать медицину.

В 1895 г. А. Адлер получил медицинскую степень. Свою теоретическую работу он начал еще до того, как встретил 3. Фрейда. К моменту этой встречи он имел уже несколько публикаций по вопросам социальной медицины и образования. В начале века идеи.

• 3. Фрейда еще не приобрели широкой популярности, поуже встречали критическое отношение и негативные оценки. А. Адлер был едва ли не единственным, кто публично выступил в защиту взглядов
• 3. Фрейда, за что удостоился расположения со стороны основателя психоанализа, а также приглашения принять участие в одной из дискуссионных сред — собрания узкого круга аналитиков, послужившего основой Венского психоаналитического общества.

В 1902 г. в возрасте 32 лет А. Адлер вошел в круг ближайших сподвижников 3. Фрейда. Он был наиболее активным членом этой группы и пользовался большим уважением 3. Фрейда. С самого начала сотрудничества он исповедовал собственные взгляды, которые нашли отражение в его работе «О неполноценности органов» (1907).

Практические интересы А. Адлера сместились в сферу педагогических проблем. В 1919 г. он основал в Вене исихоиедиатрический центр и стал читать лекции в Педагогическом институте. А. Адлер был, вероятно, первым психиатром, применившим принципы психогигиены в школе. Его мечтой было создать настоящее содружество единомышленников — педагогов, родителей и медиков, которые бы работали совместно для того, чтобы способствовать развитию мужества и социальной ответственности у детей и подростков.

В 1931 г. А. Адлер побывал в США, где читал лекции в Новой школе социальных исследований в Пыо-Йорке. Через год он снова вернулся туда с курсом лекций. В 1932 г. он окончательно переехал в США в связи с опасностью нацизма. Умер А. Адлер 28 марта 1937 г. в шотландском городе Абердине во время лекционного турне, но Европе.

Целостность и уникальность личности, ее неповторимая индивидуальность — краеугольный камень и кредо индивидуальной психологии.

Основные принципы индивидуальной психологии А. Адлера:

• — чувство неполноценности и компенсация. По А. Адлеру, комплекс неполноценности развивается с детства по трем причинам: из-за дефекта того или иного органа, чрезмерной опеки и отвержения со стороны родителей. Каждый из этих трех видов страданий детей может сыграть решающую роль в возникновении неврозов в зрелые годы. Компенсировать дефект того или иного органа можно путем тренировок и упражнений;
• — комплекс превосходства. Стремление к превосходству, по мнению А. Адлера, является фундаментальным законом человеческой жизни. Великое стремление вперед, считал он, по своей природе универсально, оно является общим для всех как в норме, так и в патологии;
• — стиль жизни. Этот принцип основан на наших усилиях по преодолению чувства неполноценности. Стиль жизни закрепляется в возрасте четырех-пяти лет и впоследствии почти не поддается радикальным изменениям. Стиль жизни тесно связан с чувством общности;
• — творческое Я выступает в качестве активного принципа жизни индивида, является самым главным конструктом жизни. Основной тезис творческого Я: каждому человеку предоставляется возможность свободно создавать свой собственный стиль жизни, быть хозяином своей судьбы;
• — общественный интерес. Данный принцип формируется в социальном окружении, прежде всего в процессе семейного воспитания;
• — фиктивный финализм. Сущность этого принципа заключается в стремлении человека к достижению поставленных жизненных целей. К примеру, стремление индивида к превосходству в той или иной области деятельности не что иное, как фикция, фиктивная цель. Этот принцип имеет в жизни человека большое значение. Следуя ему, человек стремится достичь высоких результатов в своей деятельности, более эффективно решать жизненные проблемы.

Порядок рождения, согласно А. Адлеру, является основной детерминантой установок, сопутствующих стилю жизни. Так, первенец или старший ребенок получает безграничную любовь родителей. Появление второго ребенка лишает старшего привилегированного положения. Он пытается отвоевать свое верховенство в семье. Однако это, как правило, ему не удается, и тогда первенец осваивает «стратегию выживания в одиночку». В дальнейшем он становится консервативным, стремится к власти, являя собой хранителя семейных установок и стандартов.

Позиция единственного ребенка уникальна. У него нет братьев и сестер, с которыми пришлось бы конкурировать. У такого ребенка развиваются зависимость, эгоцентризм, трудности во взаимоотношениях со взрослыми и сверстниками.

Второму или среднему ребенку темп развития задают старший брат или сестра. Что может способствовать опережающему темпу роста по сравнению с ними. Такие дети вырастают соперничающими и честолюбивыми.

Положение последнего ребенка (самого младшего) уникально. Такой ребенок может быть окружен заботой и вниманием не только со стороны родителей, но и со стороны старших братьев и сестер. Однако последние задают определенный тон во взаимоотношениях, что может вызвать у младшего чувство неполноценности, несмотря на то что у него имеется одно важное преимущество — высокая мотивация превзойти своих старших братьев и сестер. Это часто приводит к тому, что такие честолюбивые дети становятся лучшими спортсменами, лучшими музыкантами, лучшими студентами.

С позиций А. Адлера понять поведение человека можно, изучив его основные жизненные установки. В соответствии с этими установками люди делятся на четыре типа:

• — управляющий тип — это самоуверенные и напористые люди. Для них характерна установка превосходства над другими. Их активность связана с заботой о своих жизненных благах;
• — берущий тип стремится удовлетворить свои потребности за счет других. Такие люди отличаются низкой активностью, пассивностью, низкой социальной адаптацией;
• — избегающий тип характерен для лиц, избегающих решения жизненных проблем. Такие люди не проявляют социальных интересов, опасаются возможных неудач;
• — социально полезный тип предполагает наличие у человека высокого уровня активности и социального интереса. Это социально ориентированный тип, проявляющий заботу о других, а также об удовлетворении общественных интересов.

А. Адлер неоднократно подчеркивал важность раннего опыта в формировании личности ребенка. Уже к пяти годам, утверждал он, закладывается основа стиля жизни, а на протяжении всей остальной жизни человек только совершенствует этот стиль сообразно своим установкам для реализации творческого потенциала.

Теоретическая концепция А. Адлера оказала огромное влияние на становление гуманистической психологии, обогатила психотерапию и психологию личности идеей об уникальности и неповторимости человека как социального феномена. Она выступила влиятельным течением в глубинной психологии и по сей день привлекает исследователей и практиков.

Гуманистическая теория личности Гуманистическое направление (от лат. humanus — человечный) возникло в 1960;е гг. в США и включало два течения — клиническое и мотивационное. Основная идея этих двух направлений основана на оптимистическом подходе к пониманию природы человека: вере в творческие возможности и силы каждого, в его способность сознательно выбирать свою судьбу и строить собственную жизнь.

Основоположник клинического — американский психолог и психотерапевт Карл Роджерс. Это направление известно как психотерапия, центрированная на клиента. Второе направление связано с именем Абрахама Маслоу.

Согласно К. Рождерсу, в психике человека заложены две врожденные тенденции: тенденция к самоактуализации и тенденция контроля за развитием личности.

Тенденция к самоактуализации — это процесс реализации человеком на протяжении жизни своего потенциала с целью стать полноценной функционирующей личностью. Таким образом, человек в силу своей собственной природы является активным самореализующимся субъектом.

В результате своих клинических наблюдений К. Роджерс пришел к выводу о том, что человек по своей природе ориентирован на движение вперед к конструктивным целям, в процессе самоактуализации максимально и эффективно раскрывается его врожденный потенциал. При этом основными условиями процесса самоактуализации личности являются принадлежность к группе и самоуважение.

В его концепции констатируется, что тенденция к самоактуализации биологически конструктивна, присуща человеку изначально, ведет его к самостоятельному творчеству и самодостаточности. Разрушительные чувства и поступки, ведущие к сбоям в самоактуализации, возникают, но мнению ученого, в результате непреодолимых барьеров на пути к намеченной цели, а также в результате нарушения оценочного процесса (.механизма контроля за развитием личности). Цель жизни, согласно его мнению, состоит в том, чтобы реализовать весь свой врожденный потенциал, быть полностью функционирующей личностью.

Представления человека о мире и окружающей среде, по мысли К. Роджерса, раскрываются в его феноменальном поле. Восприятие мира человеком может совпадать или не совпадать с реальной действительностью.

Степень тождественности феноменального поля человека (т.е. субъективная картина окружающей среды) реальной действительности называется конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности достигается совпадением представлений человека о предметах и явлениях окружающей среды с реальной действительностью. Нарушение конгруэнтности приводит к росту напряженности, тревожности, что в конечном счете может привести к невротизации личности. Неврозы, в свою очередь, ведут к отказу от самоактуализации, самой важнейшей потребности личности.

А. Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, изучая ее лучших представителей. Только тогда, полагал он, можно познать границы человеческих возможностей и понять природу человека, которые в менее одаренных людях представлены недостаточно полно и четко.

В основе гуманистической психологии А. Маслоу лежит тезис о том, что человека нужно изучать как единое уникальное целое, а не как набор его дифференцированных частей. Мотивационные процессы являются сердцевиной этой теории личности.

А. Маслоу описывал человека как «существо желающее», которое редко достигает состояния полного удовлетворения. Если удовлетворена одна потребность, всплывает другая и тоже требует удовлетворения. Жизнь характеризуется тем, что люди почти всегда чего-то желают. Ученый предположил, что все потребности человека врожденные, в мотивационной сфере они образуют иерархическую систему приоритетов (см. рис. 13).

В порядке очередности потребности располагаются в следующей последовательности:

• — физиологические потребности (пища, вода, сон и т. д.);
• — потребности в безопасности и защите (жилище, работа, стабильность, выживание и т. д.);
• — потребности в принадлежности и любви (дружба, семья, любовь, принадлежность к определенной группе и т.и.);
• — потребность в самоуважении (признание, самолюбие и т.и.);
• — потребность в самоактуализации (развитие способностей, самосовершенствование, творчество и т.и.).

Рис. 13. Иерархия потребностей по А. Маслоу

Физиологические потребности являются основными и неотложными. Потребности в пище, питье, физической активности, в защите от экстремальных температур и т. п. должны быть удовлетворены хотя бы на минимальном уровне. Таким образом, пока они не удовлетворены, более высокие потребности теряют мотивационную силу. С переходом от нижних к высшим потребностям повышается готовность к большей активности. К примеру, постоянно голодный человек вряд ли будет сочинять музыку или писать картины, такой человек занят лишь поисками пищи.

Когда физиологические потребности будут удовлетворены, для человека становятся значащими потребности к безопасности и защите (стабильность, жилище, порядок, предсказуемость событий, свобода от страха и т. п.). В них отражается заинтересованность человека в выживании.

Потребности в принадлежности и любви начинают действовать, когда удовлетворены предыдущие потребности. Групповая принадлежность становится для человека доминирующей целью. Когда эта потребность не удовлетворена или удовлетворяется слабо, человек испытывает муки одиночества, общественного остракизма. Отверженность, отсутствие дружбы и любви сказываются на общем состоянии индивида, которое может иметь нежелательные негативные последствия (отгороженность, нервозность, малообщительность и т. п.). Вот почему ребенок в семье безотчетно хочет жить в атмосфере любви и заботы, подростки стремятся завоевать уважение и признание своих сверстников, тяготеют к сплоченным группам, юноши и девушки испытывают потребность в любви, в сексуальной близости, одновременно подчеркивая свою независимость и самостоятельность.

Потребность в самоуважении делится на два основных типа — самоуважение и уважение со стороны других. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность, достижения, независимость, свобода. Уважение другими — это престиж, признание, статус.

Когда описанные выше потребности удовлетворены, на первый план выступает потребность в самоактуализации, т. е. желание человека стать тем, чем он может стать. Достигая этого уровня иерархии потребностей, человек добивается полного использования потенциала личности, своего таланта и способностей.

Самоактуализации, как правило, достигают немногие талантливые и одаренные люди (но данным А. Маслоу, менее 1% населения). Отчасти это происходит потому, что многие люди не чувствуют своего потенциала, не знают о своем таланте. Процесс роста постоянно требует рискованных действий, случаются и ошибки. Все это способствует увеличению страха и тревоги, что, в свою очередь, ведет к поиску все большей безопасности и защиты. Человек иногда как бы зацикливается на данном уровне потребностей. Дальнейший рост в направлении к высшей ступени иерархии потребностей в этом случае замедляется.

Позиции К. Роджерса и А. Маслоу в вопросе о самоактуализации личности во многом схожи. Оба психолога разделяют мнение о том, что люди имеют неограниченный потенциал для своего совершенствования.