Политические мифы и политические идеологии

Мифы в политической культуре

Миф — это особый способ объяснения внешнего мира, в котором из-за нехватки знаний и опыта человек домысливает причины явлений и событий доступными его образу мышления способами. Поэтому миф становится причудливым сочетанием реальности и вымысла. По мнению антропологов и культурологов, миф является наиболее древним способом объяснения окружающего мира. Еще в те далекие времена, когда у человека не были развиты абстрактное мышление и умение оперировать сложными понятиями, он нуждался в объяснении процессов, происходящих во внешнем мире. Только так он мог снимать психологическое напряжение, неизбежно возникающее при столкновении с чем-то непонятным, неизведанным. Миф стал естественной и единственной в условиях отсутствия научного знания формой объяснения причинно-следственных связей между наблюдаемыми природными и социальными явлениями. Сложные взаимосвязи в мифе заменялись понятными действиями сверхъестественных сил, богов, способных дать огонь, вызвать грозу, ниспослать кару на людей и т. д. Как отмечал Э. Кассирер, «нет такого природного явления или явления человеческой жизни, которое не могло бы быть мифологически интерпретировано и не допускало бы такой интерпретации»^[1].

Политические мифы появляются тогда, когда у людей возникает потребность объяснить сложные аспекты развития политической реальности, причины важных политических событий, появление знаковых политических фигур при недостаточном объеме исходной информации и глубине ее освоения. В основе указанной потребности лежит неосознаваемое в полной мере стремление сделать политический мир понятным и преодолеть страх перед неопределенностью. Люди пытались и пытаются объяснить происходящее в политической сфере исходя из своего личного, а потому неизбежно ограниченного жизненного опыта.

Конструирование мифа нередко начинается с приписывания политическим акторам намерений, которые, по мнению окружающих, должны были бы быть. Так рождаются мифы-объяснения «истинных» причин действий главы государства, лидера оппозиции и т. д. Иногда в основе мифа лежит посылка: если что-то произошло, значит, это кому-нибудь надо, есть люди, заинтересованные в таком ходе событий. Так появляются мифы о «заговоре большевиков», «руке мирового империализма», «происках масонов» и т. д.

В мифе человек переносит на внешний мир свое понимание возможных мотивов того или иного действия, находит или создает образ человека (группы) и приписывает ему (ей) эти мотивы. Аналитическое вычленение многообразия функциональных зависимостей между сложными политическими явлениями в мифе заменяется понятными в повседневном опыте причинно-следственными связями. Именно поэтому миф становится причудливым сочетанием реальности и вымысла. Там, где не хватает знаний и опыта, человек домысливает причины и факторы доступными его образу мышления способами. Как отмечает Е. М. Мелетинский, «мифология постоянно передает менее понятное через более понятное, неумопостигаемое через умопостигаемое и особенно более трудноразрешимое через менее трудноразрешимое»^[2].

Мифологическая конструкция обычно проста и доступна для всех, в том числе для неискушенных в политике и не обладающих специальными знаниями в этой области. Поэтому мифы легко усваиваются и, оседая в глубинах памяти, начинают выполнять важную для человека функцию. Они делают внешний для индивида политический мир более понятным и определенным. Мифы помогают ему найти оправдание насилию со стороны властей и своему положению в системе политических отношений, благодаря мифам он может верить в неизбежность подчинения лидеру-герою и снимать с себя ответственность за все происходящее в политической сфере.

Наиболее часто политические мифы возникают в условиях нестабильности, когда возникает череда событий, не укладывающихся в рамки привычных объяснений. Именно в переломные моменты истории появляются героические мифы, идеализирующие отдельные политические фигуры. Человеку хочется верить в особые качества своих лидеров, поскольку таким образом возникают основания для надежды на светлое будущее.

Придуманная кем-то мифологическая конструкция со временем объективируется. Миф начинает существовать в массовом сознании независимо от своих создателей и превращается в важный компонент политической культуры общества. Объективность мифа проявляется не только в его распространенности, вере многих людей в его содержание, но и в том, что мифологические конструкции обретают своеобразную силу над людьми. Они начинают оценивать происходящее в мире через призму усвоенного мифа, «видеть» силы, воплощенные в нем, и с учетом этих сил выбирать линию поведения. Как писал 3. Жирарде, «миф существует независимо от его создателей: он давит на них с еще большей силой, чем та, с которой они его навязывали»^[3].

• [1] Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. С. 525.
• [2] Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. С. 169.
• [3] Girardet R. Mythes et mythologies politiques. Paris: Edition du Seuil, 1986. P. 15.