Социология как наука и профессиональное социологическое образование

Социология в современном обществе

Немаловажную роль в модернизации российского социума призвана сыграть социологическая наука, интерес к которой постоянно возрастает. Социологический анализ — это своеобразная анатомия и физиология общества. Он позволяет выявлять как его нормальные, так и патологические состояния и благодаря этому давать обоснованные прогнозы на будущее.

Популярность социологии объясняется тем, что потребность в ней современных обществ напрямую связана со степенью их демократизации. Процветание современных динамичных сообществ во многом зависит от их прозрачности для самих себя (полноты общественной информации) и от эффективности управления, невозможной без знания реального положения дел в обществе и понимания идущих в нем процессов.

Не менее важно и наличие развитого критического мышления, способного разоблачать опасные социальные мифы и затруднять манипулирование массовым сознанием. Отсюда — все возрастающая потребность современного мира в социологическом знании и в вырабатываемых социологией подходах к анализу социальной реальности, противостоящих грубым идеологическим построениям и утопическим фантазиям.

Социолог — прежде всего эксперт. Он изучает конкретные социальные проблемы и ситуации, вырабатывает общее видение и оценку идущих в обществе процессов, дает рекомендации по повышению эффективности управления в различных сферах общественной жизни и предлагает способы борьбы со злоупотреблениями властью — политической, экономической, информационной. Советом профессионала социолог стремится участвовать в принятии решений, важных для жизни общества, в определенной мере наследуя свою миссию у философов, поэтов и политических мыслителей прошлого, нередко стремившихся (подобно Платону в Сиракузах или Макиавелли во Флоренции) играть роль «советника государя».

Социология — одна из самых молодых социальных наук. Как следствие, время от времени у нее возникает потребность заново прояснить конвенциональные исходные определения. В немалой степени этому способствуют и изменение ее научного поля, связанное с экспансией в поле исследования социальных фактов иных смежных с ней дисциплин, и трансформации самого общества, которое, по меткому выражению А. Ю. Чепуренко, становится «одновременно и менее, и более гомогенным».

Отношения и взгляды людей на самих себя и на жизнь общества не уходят в прошлое бесследно. Они живут в каждом новом поколении, приспосабливаясь к инновациям современности, перерабатывая для себя новый — свой собственный — исторический и жизненный опыт, опираясь на тот инструментарий понимания, который создан в культуре предшествующими поколениями людей и закрепился в их быте и традициях. В этом одна из дилемм социального мышления: оно не может освободиться от сложившихся форм мышления в тех же масштабах и темпах, которые сопряжены с изменением жизненных практик. В то же время оно не может существовать без постоянного обновления.

Поэтому социология представляет собой довольно подвижное поле теоретической деятельности, на котором сталкиваются и старые, и новые представления о жизни людей и социума. Столкновение позиций стимулирует поиск аргументов, которые опираются на прочное основание эмпирического знания. Создание эмпирической базы, как и ее интерпретация, входят в круг основных социологических задач. Специфика социологического мышления состоит в постоянном движении от теоретических постулатов и предположений к фактическому материалу, а затем вновь к восхождению от эмпирического знания к построению теории.

Как показывает мировой опыт, развитие науки в последние годы означает становление новой междисциплинарной и общенаучной методологии производства социальных знаний, которая в значительной степени использует традиции гуманитарного, антропологического и естественнонаучного знания^[1]. При этом современное социологическое исследование становится одновременно социальным и дискурсивным проектом, включающим факторы языка, политики, идеологии, экономики и культуры.

Не будет преувеличением сказать, что в лице социологов общество комплексно, всесторонне осмысливает вызовы современности.

Нередко бурные дискуссии и споры порождает сам предмет социологической науки. Каков он? Социология изучает различные формы совместной жизни людей — существующие, существовавшие и даже те, что только могли бы существовать. Можно сказать и иначе: социология изучает человека как принципиально общественное существо: рождающееся, формирующееся и действующее внутри определенного сообщества, внутри определенной системы общественных связей и отношений.

Чем социология отличается от других наук о человеке?

Чтобы ответить на этот, казалось простой вопрос, следует вспомнить, что и науки, изучающие нашу психику, и науки, изучающие наше тело, — все они, до той поры пока не получат «прививку» социологии, склонны рассматривать человека изолированно, как своего рода Робинзона, живущего в одиночку на своем необитаемом острове. Как устроено сознание Робинзона? Как устроен его организм? Как такой Робинзон познает мир? Как действует? Что является для него благом и к чему он стремится? Формируются ли его образ мыслей и его практические умения под влиянием окружающей среды, или же, наоборот, он сам меняет и формирует окружающую среду, используя автономный и рациональный ум, свою энергию, свою природную способность действовать и производить блага? Что происходит, когда два таких Робинзона вдруг встретятся? Или когда множество одиноких Робинзонов живут рядом друг с другом?

В этом месте в диалог наук вступает социология и заставляет нас переформулировать вопросы и изменить их последовательность. Какие формы принимает или может принять совместная жизнь людей? Что в таком случае в различных обществах оказывается главным и почему: способность познавать мир, экономика, язык, циркуляция информации, семья, этические ценности, религия, национальные традиции, власть государства и т. д. Как все эти сферы жизни влияют друг на друга? Есть ли среди форм социальной жизни хорошие и плохие, или все они равноценны? Как влияет сообщество на каждого отдельного человека? И — вот он вопрос вопросов! — можно ли вообще изучать человека в отрыве от его социального мира?

Ответы на эти и множество других вопросов зависят от того, с какой стороны мы смотрим на «природу» человека. Социология исходит из того, что природа человека принципиально социальна. Мы не говорим о человеке как о «человеке вообще» и о какой бы то ни было универсальной «человеческой природе». Следуя принципам исторической обусловленности, мы утверждаем: различным эпохам, различным сообществам соответствуют различные типы человека.

Человек не рождается на необитаемом острове, но живет и формируется среди людей. У него есть родители, он воспитывается в семье, учится в школе, усваивает множество знаний и ценностных установок, приобретает навыки, необходимые, чтобы существовать в обществе и быть полноценным членом тех или иных социальных систем микроуровня. Он становится частью своего общества, его отражением. И если он, подобно Робинзону, в какой-то момент попадает на необитаемый остров, то складывает свою жизнь на острове из тех кирпичиков и на основе тех чертежей, которые он принес с собой из своего социального мира. Для социолога даже Робинзон, живущий на необитаемом острове, является представителем вполне определенного человеческого сообщества, носителем присущих этому сообществу свойств. Как следствие, изучая и описывая «жизнь и удивительные приключения» такого Робинзона, социолог изучает и описывает характеристики и структуру сформировавшего его сообщества, совокупность образующих это сообщество социальных связей, способность к творчеству, которую сообщество развивает (или, наоборот, подавляет) у своих членов.

В этом взгляде на природу человека социология последовательна и категорична. Везде, даже в том, что нам кажется самым личным и интимным, она обнаруживает волю сообществ — общие правила, принудительную для человека силу социальных фактов, моральные запреты и кодексы, коллективные привычки и суеверия — или же, напротив, таланты, умения и мастерство, но тоже принадлежащие человеку не как автономному и независимому существу, а как члену сообщества, овладевшему с той или иной степенью совершенства правилами соответствующей социальной игры. Социолог в определенном смысле «расколдовывает» наш внутренний мир, раскрывая для нас самообман и иллюзию, благодаря которым мы считаем свой мир чем-то глубоко «внутренним», уникальным, неповторимым. И в духовном, и в материальном социолог видит не просто индивидуальные предпочтения, но следствия условий общественной жизни, проявления коллективных правил, норм или стереотипов, принятых в сообществах и социальных группах, к которым мы принадлежим.

Несмотря на очевидность сказанного, мы нередко (особенно в последнее время) сталкиваемся с весьма опасными проявлениями ненужных сложностей, связанных с активным включением в дискурс науки представителей ряда новых направлений, стремящихся переопределить исходные понятия нашей науки и прежде всего понятие «социальное». Эти ученые призывают к выходу за рамки традиционного поля социологии, мотивируя это то исчезновением общества, то кризисным состоянием дисциплины, то ограниченными возможностями традиционных парадигм. В большинстве таких случаев речь идет не более чем о саморепрезентации, лишенной самого главного — исследований, которые более убедительно, чем опровергнутый на словах старый социологический мейнстрим, показали бы, что происходит с обществом — не абстрактным, но конкретным — живущим, развивающимся, трансформирующимся.

Каков может быть позитивный ответ? Думается, он — в спокойной и методичной работе по исследованию общества и происходящих в нем процессов. А тем, многообразных и многоаспектных, ждущих изучения, немало.

Многих проблем в непростой истории возрождения и становления отечественной социологической науки можно было избежать (или, во всяком случае, смягчить их), если бы формирующееся в стране социологическое сообщество отличалось большей сплоченностью, предполагающей умение и желание различать в своей профессиональной деятельности личный научный интерес и решение общих задач повышения престижа социологической науки в обществе и во властных структурах.

Безусловно, отрадный факт, что на всех этапах развития отечественной социологии, особенно в нынешний период, ее отличает многообразие научных школ, приверженность социологов разным теоретическим концепциям и взглядам, методическим подходам. Печально другое, когда различия в научных позициях становятся причиной личного неприятия оппонента, что в конечном счете оборачивается разобщенностью профессиональных связей, слабостью корпоративного научного духа. Особенно неприемлемо, когда «выяснение личных отношений» и «большей-меньшей правоты» происходит не в ходе дискуссий на семинарах и конференциях, а через массмедиа, в которых эмоциональное явно доминирует над рациональным. В этой связи рискнем предложить следующую формулу: плюрализм, многообразие в отстаивании социологических взглядов и концепций в сочетании с внутрикорпоративным единством в понимании значимости и роли своей профессиональной и гражданской миссии в обществе и есть научное кредо современного социолога.

Для России социолог — профессия достаточно новая. Более того, история становления и развития отечественной социологической науки демонстрирует, через какую острую борьбу и конфликты она пробивала себе дорогу в жизнь, завоевывала научный авторитет и влияние в системе управления государством и обществом. Без преувеличения можно сказать: вряд ли какая из отраслей общественного знания испытала на себе подобные «хождения по мукам», особенно в послевоенный период, когда решалась задача возрождения и утверждения лучших достижений и традиций отечественной социологии, ее конституирования в качестве самостоятельной науки.

Тем не менее и в России социологическая экспертиза постепенно становится неотъемлемой частью таких сфер деятельности, как принятие государственных решений, законодательный процесс, организация науки и образования, управление организациями, журналистика, реклама, избирательные кампании, общественная и правозащитная деятельность и т. д.

Результаты, получаемые социологом, можно использовать как инструмент для повышения эффективности экономики в масштабах всей страны и отдельных регионов; улучшения управления предприятиями и их персоналом; повышения эффективности социальной политики в мегаполисах; решения проблем неравенства, бедности; разрешения этнических и религиозных конфликтов… В то же время социологическое знание таит в себе определенные опасности. Социологическая экспертиза является сегодня мощным оружием, которое, оказавшись в тех или иных руках, может быть направлено в любую сторону и использовано для совершенно разных целей. С его помощью можно выигрывать или проигрывать выборы; поддерживать или, наоборот, подавлять свободу; предсказывать успех или неуспех реформ; поднимать эффективность предприятия за счет соперников по конкурентной борьбе; манипулировать общественным мнением или, напротив, разоблачать и пресекать такие манипуляции. Важно поэтому, в каких руках это оружие находится.

В современном мире социология является своего рода самосознанием сообществ; она говорит нам, кто мы такие и что мы как общность собой представляем. Но при этом она — не просто нейтральное зеркало, ибо способна оказывать на человека формирующее воздействие и влиять на его практические шаги. «Если люди определяют ситуации как реальные, то они реальны по своим последствиям», — гласит известная социологическая теорема, сформулированная американским социологом У. Томасом. Социология создает образы и концепты, влияющие на наше представление о том, какова реальность ситуаций, в которых мы уже находимся или можем оказаться в будущем. Поэтому в определенном смысле, влияя на образ мыслей людей и их представление о самих себе, на стиль их жизни, потребности, весь спектр настоящих или возможных действий, она формирует будущее.

• [1] См., например: World Social Science Report. — Paris: UNESCO, 2010, Ch. 6.