Судьба пирамид. 
История древнего востока

Неразграбленных пирамид практически не существует. Если первый виток опустошения их богатств начался ещё в древнюю эпоху, то второй пришёлся на Средневековье. Невежественные обитатели средневековой Европы, ошибочно отождествив мумии с панацеей от всех болезней, природной смолой — мумиё, стали проникать в пирамиды для того, чтобы счистить толстый слой бальзамов и благовоний, которыми умащивали тела умерших фараонов. Вместе со смолами, мазями и ароматическими веществами в «лекарствах» целителей оказывались частички кожи и костных тканей, соскобленные с мумий. Стоит ли удивляться размаху эпидемий, уносивших тысячи жизней европейцев, зная теперь об «эффективных» способах их лечения?

В XX в. в США мумии были признаны ценным органическим удобрением, поэтому процесс разграбления погребальных сооружений и кладбищ египтян принял очередной, нс виданный прежде размах. Не осознавая кощунственности своих действий, американцы пустились в погоню за мумиями, удобряя их размолотыми в порошок телами свои поля.

Таким образом, человечество на каждом витке своею исторического развития, игнорируя проклятия фараонов, нарушало их покой, развенчивало представления о вечной, благой жизни, девальвировало религиозную философию египтян.

Но злой случайности судьбы проклятия фараонов обрушились на учёных, изучавших тайны пирамид. Почти никто из тех, кто первыми побывали в погребальных камерах фараонов, не остался в живых. Исследователи умирали от отёка лёгких, заразившись болезнетворными бактериями от обитавших внутри пирамид летучих мышей. Только после Второй мировой войны с изобретением антибиотиков страх перед посещением пирамид был преодолён, и они вновь и вновь привлекают к себе путешественников, являясь первым и единственно сохранившимся в наши дни «чудом», созданным человеком Древнего мира^[1].

1. Египет при фараонах XVIII династии. К середине второго тысячелетия до н. э. Египет превращается в «мировую» державу, первую империю на Древнем Востоке. В её состав при фараоне Тутмосс III входили обширные владения: от г. Каркемиш на Евфрате до четвёртого Нильского порога в Нубии. Огромные богатства, спекавшиеся в Египет в виде военной добычи и в качестве ежегодной дани с покорённых стран, создали условия для реформирования армии, укрепления аппарата управления, развития экономики, расцвета культу ры. Египетская цивилизация вступила в полосу своего наивысшего развития.

Почти непрерывные, длящиеся десятилетиями военные кампании укрепили связь фараона с армией и служилой знатью — немху, наиболее удачливые представители которой, выдвинувшись по службе, упрочили своё положение во всех сферах египетского административного и хозяйственного аппарата, в армии, при царском дворе. Однако интересы немху, стремившейся к радикальным преобразованиям, направленным на отстранение от источников богатства и влияния потомственной знати и её главного отряда, фиванского жречества бога Лмона, встретили решительное сопротивление столичной и номовой аристократии.

Могущест во фиванского жречества поколебать было сложно, так как со времени правления царицы Хатшепсут Амон, бывший местным номовым фиванским богом, стал главой египетского пантеона богов — «царём богов». Чтобы усилить авторитет этого бога, Амона приравняли к Ра, и под именем Амон-Ра он оказался тесно связанным с царским культом, приобретя черты грозного владыки и завоевателя. Фараонов начинают уподоблять Амону-Ра и даже объявляют его сынами. Под влиянием идей имперского единовластия стало принято отождествлять Амона с наиболее популярными богами египетского пантеона: Гором, Птахом, Осирисом. Процесс религиозного синкретизма, сопровождавшийся поглощением культом Амона наследия древних жреческих школ, привёл к созданию особой фиванской теологии, провозгласившей Лмона богом-творцом. Отныне Лмону стали приписывать наличие особой творческой энергии, благодаря которой он привёл в порядок хаос, упорядочил жизнь во Вселенной, учредил гармонию в природе. Могущество Амона и его первенствующее положение в мире богов стали объяснять тем, что он явился создателем солнца и главных египетских богов. Благодаря Амону Фивы — центр почитания его культа — приобрели статус центра мироздания.

Возведённый в ранг бога-усгроителя, организатора вселенского порядка, руководителя божественными и мирскими делами, Амон превратился в источник существования Древнеегипетского государства, знамение всех его высших достижений, вершителя политических судеб как людей, так и целых народов и стран. Те или иные действия фараонов начинают объяснять присутствием или появлением Амона, суд нередко творится его именем.^[2]

Прославляя всесильного Амона и щедро благодаря его за обеспечение побед в военных действиях, фараоны одаривают храмы этого бога и его жречество землями, скотом, рабами, новыми культовыми постройками, несметными богатствами. Экономическое могущество жрецов бога Амона возрастает в ущерб царской власти. Процесс концентрации богатств в храмах бога Амона сопровождался сосредоточением в руках жречества и политической власти. Всё чаще фиванские жрецы начинают вмешиваться в политику фараонов, их личную жизнь, влиять на механизм передачи власти.

Усиление политического влияния фиванского жречества, имевшего прочную связь со столичными и номовыми вельможами, вызывало недовольство военных кругов и верхушки имперской бюрократии, принадлежавшей к немху, и, кроме того, вступало в противоречие с проводимой фараонами XVIII династии политикой централизации власти.

Возникшая напряжённость в высших эшелонах власти наиболее ярко проявилась в годы правления фараона Аменхотепа IV (1372−1354), у которого были и личные причины для начала наступления на привилегии фиванского жречества.

Аменхотеп IV появился на свет от женщины незнатного происхождения, дочери безвестного заведующего скотом одного из провинциальных храмов, которая стала Великой царицей Египта после брака с фараоном Аменхотепом III, отцом будущего реформатора. Этот брак был неодобрительно встречен фиванским жречеством. Детские и юношеские годы Аменхотепа IV прошли в обстановке дворцовых интриг. Не раз испытывая на себе недоброжелательное отношение вельможной знати, Аменхотеп IV стремился, придя к власти, взять реванш за годы унижений, ущемления его достоинства. Семнадцатилетнее правление фараона стало временем наступления на могущественное жречество Амона и связанные с ним круги знати, что привело к заметному сокращению их привилегий, ослаблению экономического и политического влияния. Борьба со жречеством не могла не принять религиозного характера, поэтому реформы Аменхотепа IV имели религиозно-политическое содержание.

2. Реформы Эхнатона. В реформах Аменхотепа IV можно выделить два этапа.

Па первом этапе, начавшемся сразу же после прихода Аменхотепа IV к власти, верховным египетским божеством объявляется Атон вместо Амона. Бог Атон и прежде входил в сонм египетских богов, но занимал среди них второстепенное место. Он не имел собственной мифологии и был почти лишен иконофафических атрибутов. Объявив Атона первым и главным египетским божеством, Аменхотеп IV провозгласил себя сыном Атона и верховным жрецом в его храмах, которые стали создаваться по всей стране, начиная с Фив.

Обладая литературным даром, Аменхотеп IV сочинял гимны Атону, в которых он предстаёт перед нами как бог тепла и света, создатель жизни во всех её проявлениях. Страна, залитая энергией его животворящих лучей, ликует, радуясь появлению солнечного диска на небосклоне. Люди бодро и энергично приступают к выполнению своих обязанностей. Они не боятся кровожадных животных, попрятавшихся в свои норы, нечисти, болезней, смерти — им нет места под лучами Атона, несущими жизнь. Купаясь в неге солнечных лучей, люди любят друг друга. На свет появляется потомство. Пробуждаются и все производящие силы природы, которые, благодаря Атону, заботятся о приплоде скота и урожае полей.

Когда же Атон уходит с небосклона, жизнь замирает. Змеи, скорпионы и прочие хищные твари выползают из своих нор, неся беду, зло людям. Болезни и смерть заходят в дом каждого. Люди бессильны в борьбе с нечистью, когда их бога Атона — дарителя жизни — нет на небесном своде.

В соответствии с функциями, приписываемыми Атону, была разработана и его иконография. Атон изображался в виде солнечного диска с отходящими от него во все стороны лучами. Они заканчивались человеческими ладошками, несущими знак анх — египетский символ жизни. Атон, таким образом, мыслился богом, единственным из всего египетского пантеона богов заботящимся о благополучии людей, гарантирующим им жизнь, любовь, добро.

В честь Атона начали возводить грандиозные храмы, ему был определён пышный культ, создан штат многочисленных жрецов (в основном из представителей новой служилой знати). Всё это вызвало перераспределение материальных и людских ресурсов от жречества Амона к жречеству Атона. Храмы бога Амона лишились своих прежних богатств, экономические ресурсы фиванского жречества оскудели, что поколебало позиции некогда самых влиятельных политических сил Египта — столичных и номовых вельмож во главе со жречеством Амона, которые были основными противниками царя-реформатора.

По-видимому, на шестом году царствования Аменхотепа IV противостояние царя и политической оппозиции достигает своего апогея. Начинается второй этап реформы.

Царь вместе со своим двором покидает ненавистные ему Фивы и перебирается в срочно возведённую новую роскошную резиденцию — г. Ахетатон («Горизонт Атона»), расположенную в трёхстах километрах к северу от центра поклонения Амону-Ра. Сюда же были перенесены государственные учреждения и архив. Собственное имя Аменхотеп, означавшее «Амой доволен», напоминавшее реформатору о ненавистном ему' Амоне, царь сменил на Эхнатон, что означало «угодный Атону». Новые личные имена получили члены семьи и сановники, приближенные к фараону, если в состав их имён входило имя Амона.

Ломая прежнюю религиозную систему, Эхнатон запретил почитание Амона и других египетских богов. Храмы прежде популярных и почитаемых в Египте богов закрывались, жречество разгонялось. Имена божеств, прогивных Атону, безжалостно уничтожались на всех памятниках, выскабливались даже иероглифы, которые ассоциировались с именами старых богов. Атон превращался в единственного бога на небе и на земле, в создателя и покровителя не только Египта, но и всего мира, в творца и источник жизни всего существующего на земле и во Вселенной. Как единое божество Атон не имел ни божественной супруги, ни своего потомства. Его единственным сыном, унаследовавшим часть его божественной сущности, был фараон Эхнатон.

В Египте на короткое время устанавливается монотеизм, или единобожие.

Однако сразу же после смерти фараона-рсформатора, или еретика, как его стали называть позже, его наследники, не обладавшие ни фанатизмом, ни волей Эхнатона, под сильным влиянием потомственной знати вынуждены были отменить новый культ. Культ поверженного бога Амона-Ра был восстановлен в ещё большем блеске. Номовому жречеству вернули богатства и престиж. Двор вновь возвращается в Фивы, а город Ахетатон был стёрт с лица земли. Имя фараона-рсформатора было предано проклятию и выскоблено со всех памятников. При юном зяте Эхнатона Тутанхамонс произошло примирение влиятельной группы бывших приверженцев царя-реформатора с их ещё недавними противниками, многим из которых возвратили должности и влиятельное положение в стране. Безвременно умерший Тутанхамон был погребён в «Долине царей» возле Фив, и несметные богатства его единственной нетронутой грабителями гробницы, обнаруженной в начале XX в. Г. Картером, могут служить доказательством щедрости благодарного фиванского жречества, вернувшего себе, благодаря поддержке Тутанхамона, власть и могущество.

Почему же реформаторская деятельность Аменхотепа ГУ (Эхнатона) потерпела неудачу?

Отвечая на этот вопрос, прежде всего обратим внимание на то, что религиозное сознание египтян не было готово к принятию монотеизма. Преданные своим богам в облике крокодилов, баранов и других животных, люди связывали именно с ними, а не с Атоном, малоизвестным им, свои надежды и помыслы, просьбы и желания. Грозные требования предать своих прежних священных кумиров воспринимались египтянами как произвол незадачливого фараона, который своей жёсткой политикой, направленной на уничтожение политеизма, и непримиримыми способами борьбы с ослушниками порождал лишь религиозный фанатизм: люди упорно и настойчиво продолжали поклоняться близким им, привычным богам-заступникам.

Не стоит долго распространяться о том, что главными противниками реформ были жрецы бога Амона, к которым на этапе апогея религиозных преобразований примкнули еще и представители жречества номов, и лишённые богатств и влияния аристократические семьи, оттеснённые от власти немху. Если их оппозиция реформатору вполне ясна, то ослабление авторитета фараона среди армейских кругов — одной из главных опор его власти — требует разъяснения.

Дело в том, что Эхнатон, увлечённый преобразованиями в стране, нс уделял должного внимания внешней политике, хотя усиление Хеттской монархии и первые успешные попытки хетгеких царей утвердиться в Восточном Средиземноморье должны были напугать реформатора и сделать его присутствие в Сирии обязательным. Однако, вопреки логике, пренебрегая внешнеполитическими потребностями, фараон последовательно демонстрировал приверженность своим религиозным идеям, связанным с культом Атона. Атон — бог солнца и жизни, презирающий смерть. Следовательно, поклонение Атону и участие в военных сражениях не совместимы. Видимо, под влиянием своих пацифистских настроений фараон нс считал нужным охранять границы Египетской державы от неприятелей и вести борьбу с ними. К тому же Эхнатон рассчитывал на то, что жители Азии, не мыслящие, так же как и египтяне, свою жизнь без солнца, должны признать превосходство Атона и добровольно подчиниться его сыну — фараону Египта.

Однако хетгскис владыки, грамотно оценив ситуацию в Египте и его владениях, почти беспрепятственно захватили плодородные земли Сирии — религиозные идеи фараона-реформагора не представляли для них интереса и приостановить их стремление к мировому господству не могли.

Тем временем египетская армия бездействовала, военной добычи не получала, теряла свою боеспособность, поэтому и у командного состава, и у рядовых воинов — всех гех, кто прежде преданно защищал интересы фараонов XVIII династии, стало нарастать недовольство политикой Эхнатона, который в процессе проведения реформ лишался поддержки самой надёжной социально-политической силы — армии.

Таким образом, практически все население Египта оказалось в оппозиции к реформатору, что и предопределило крах ею религиозно-политических преобразований. Но всё же, несмотря на неудачу, реформы Эхнатона оставили после себя заметный след. Наиболее отчётливо он наблюдался в изобразительном искусстве.

3. Последствия реформ Эхнатоиа. Египетское искусство было тесно связано с религией, так как его главное предназначение заключалось в обеспечении вечной жизни фараона и его приближённых. Философия монотеизма, религиозная концепция, связанная с поклонением Атону, изменяли художественное видение мира, подрывали каноны традиционного египетского искусства, освящённые фиванской религиозной доктриной. Не случайно поэтому семнадцатилетний период правления фараона-еретика называют новой эпохой в истории египетского искусства, получившей название Амарнской, так как основные её памятники были обнаружены на месте руин Ахетатона (совр. поселение Телль-Амарна).

Египетская архитектура обогатилась новым типом культовых построек. Храмы Атону были полной противоположностью святилищам, посвящённым Амону. Они представляли собой огромные, открытые солнечному свету беломраморные платформы с бесчисленным количеством жертвенников. Каждый верующий в Атона мог почтить своего бога-покровителя, положив на алтарь цветы и благовония — плоды созидающих лучей солнечного диска. Кровавые жертвоприношения категорически запрещались. Такая форма храмов Атона делала бога видимым, легко доступным: он присутствовал на небе и залитых солнечным светом культовых площадках.

11осредством даров адепт^[3] культа Атона устанавливал с богом личную связь.

Бог Амон (в отличие от Атона) был скрыт от людских взоров. Его стагуя, запертая в святая святых храма, могла быть объектом созерцания только верховного жреца, который мыл, одевал и кормил божественное изваяние. Амон был недосягаем для простых верующих, о чём красноречиво свидетельствовала архитектура. Храмы богу Амону представляли собой чередование открытых дворов и громадных по величине, подавлявших человека своими размерами крытых глухих помещений, лишенных освещения. Их главной достопримечательностью были колонны, поставленные так тесно, что человек, вошедший в такое помещение из открытого двора, ощущал себя ослепшим: то и дело он натыкался на колонны, которые, как лес, появлялись на его пути к богу. Именно так выглядел центральный зал храма Амона в Карнаке (вблизи Фив). На его площади, равной пяти тысячам квадратных метров (103 метра в длину', 52 — в ширину), были водружены 134 колонны, расставленные в шестнадцать рядов. Каждая колонна имела высоту двадцать метров, была в обхвате более десяти метров; на капители такой колонны, имевшей форму раскрытых цветов папируса, могли разместиться сто человек.

Гигантские колонны, тяжеловесность, массивность храмов Амона, их вытянутость по вертикальной оси, искусственные трудности, специально создаваемые на пути к богу, должны были внедрить в сознание верующих идеи непостижимости, таинственности, устрашающего величия Амона. Отказываясь от поклонения Амону, Эхнатон разрушил прежние архитектурные традиции, возводя лёгкие, просторные, полные воздуха и света культовые строения новому богу — Атону.

Важные изменения произошли также в скульптуре и рельефе. Египетская скульптура возникла для обеспечения заупокойного культа: её главным предназначением было наделение умершего вечной жизнью, так как душа «ка», гарантирующая бессмертие, могла, по представлениям египтян, оживлять не только мумию, но и статую, помещённую в погребальных сооружениях.

При Эхнатоне появляется парадная скульптура, которая изготавливалась не для погребальных сооружений, а для украшения залов царских дворцов и приёмных покоев богатых жилых построек. Преодолевая фиванскую художественную традицию, которая предписывала ту или иную долю идеализации изображений, скульпторы Амарнской эпохи стали пытаться выявить духовную сущность человека. Их лучшие произведения отличаются человечностью, проникновенностью, они овеяны дыханием жизни, полны интереса к личным переживаниям модели. Объёмные детали статуй тщательно проработаны.

Именно такие характеристики можно адресовать шедевру Амарнской эпохи — статуе Нефертити, выполненной в мастерской скульптора Тутмеса. Нефертити — жена фараона Эхнатона, благодаря мастерству ваятеля, предстаёт перед нами в блеске своей красоты и молодости. Её благородное лицо полно мягкости и очарования. Нефертити считалась идеалом женской красоты в древности, что удивительно совпало с семантикой её имени, которое обозначало «Прекрасная пришла».

В рельефах и росписях Амарнской эпохи впервые появились изображения царя в кругу семьи, в бытовой, непринуждённой обстановке. Не маскируя своих нежных чувств, он обнимает Нефертити, ласкает дочерей; ею нескрываемое горе прорывается наружу, когда он рыдает над трупом любимой дочери. Художник, лишая фараона богоподобия (что являлось раньше каноном), разрушает броню его душевной непроницаемости и уподобляет простым смертным, когда акцентирует причастность к ощущениям горя или радости, доступным каждому.

Впервые в египетском изобразительном искусстве фигура фараона лишена идеализации, сверхчеловеческой мощи и тяжеловесности — основных правил создания скульптурных и рельефных образов царей в предамарнское время. Мастер показывает нам Эхнатона с явными физическими недостатками: вздутым животом, тонкими, кривыми ногами, большой головой эллипсоидной формы — и эти недостатки не только не скрываются, но, напротив, утрируются, превращая изображения царственной особы в карикатуры, грубые шаржи.

Итак, поистине революционные изменения в прежде незыблемых художественных канонах архитектуры, рельефа и скульптуры и дают основания специалистам называть время правления Аменхотепа IV (Эхнатона) целой эпохой в развитии египетского изобразительного искусства.

После смсрги Эхнатона наступила полоса реакции, но образная глубина и эстетическая утончённость Амарнской эпохи не были искоренены полностью и перешли в искусство фараонов XIX и XX династий.

Изменения коснулись даже ещё более, казалось бы. консервативной сферы жизни, чем искусство, — сакральной культуры. Под влиянием геологии Атона углубляются представления о вернувшем себе лидирующие позиции в сонме египетских богов Амоне. Черты солярного монотеизма с явным отпечатком Амарнской эпохи проявились в появившемся у Амона эпитете — «единственно-единый со множеством рук». В гимнах послеамарнского периода Амон всё чаще воспевается как бог единый, предвечный, непостижимый, проявляющий свою сущность в других богах.

У трата завоёванных территорий при фараонах XX династии, растущие внутренние противоречия, начавшиеся годы испытаний придали Амону характер милосердного бога, всеблагого судьи, заступника всех, находящихся в «утеснении».

Начало всех этих изменений в теологической мысли и религиозных чувствах египтян было заложено реформацией Аменхотепа IV (Эхнатона).

• [1] Самые знаменитые памятники, созданные в эпоху Древнего мира, носят название"семь чудес света". К ним принадлежат: египетские пирамиды, «висячие сады» Семирамиды (сады во дворце вавилонского царя VII—VI вв. до н. э. Навуходонбсора И), стётуя ЗевсаОлимпийского в храме Зевса в Олимпии (V в. до н. э.), мавзолей в Галикарнасе (усыпальницацаря Карии Мавсбла, IV в. до н. э.), храм Артемиды Эфёсской (греческой богини охоты вМалой Азии, IV в. до н. э.), Фарбсский маяк (маяк на о. Фарос в черте Александрии), КолоссРодбсский (колоссальная статуя бога солнца Гёлиоса на о. Рбдос, III в. до н. э.).
• [2] Материалы данного параграфа уже не раз привлекались для характеристики истории и культуры древних египтян (к примеру, см. § 2, 3 главы III). Однако, сохраняя логикушкольных учебников по истории Древнего мира, мы взяли для рассмотрения и эту гему, сфокусировав внимание почти исключительно на религиозной реформе Аменхотепа IV, чтодаёт дополнительную возможность для изучения религиозного сознания египтян.
• [3] Адёпт (лат.) — посвящённый в тайны, ревностный приверженец какого-либо учения,