Юридическая антропология как научная и учебная дисциплина

Объект и предмет юридической антропологии.

Понятие «юридическая антропология» рассматривается в научной и учебной литературе как синоним антропологии права. Какого-то одного общепринятого определения юридической антропологии не существует, ученые формулируют свои дефининиции исходя из своих предпочтений. Французский исследователь Н. Рулан, давая определение юридической антропологии, обращает внимание на изучение процесса зарождения и становления правовых систем, который он обозначает термином «юридизация», а также на некоторые методологические и методические аспекты данной дисциплины. «Юридическую антропологию, — пишет Н. Рулан, — можно определить как дисциплину, которая путем анализа письменного или устного слова, практики и системы представительства, изучает процессы юридизации, свойственные каждому обществу, и стремится выявить их внутреннюю логику»^[1].

Российский исследователь академик В. С. Нерсесянц рассматривает юридическую антропологию несколько по-другому, акцентируя свое внимание на правовых проявлениях человека как социального существа и на правовых формах общественной жизни людей. «Юридическая антропология, — подчеркивает В. С. Нерсесянц, — наука о человеке как социальном существе в его правовых проявлениях, изменениях, характеристиках. Она изучает правовые формы общественной жизни людей от древности до наших дней»^[2].

В учебнике российского юриста А. И. Ковлера отмечается значение для юридической антропологии изучения процессов юридизации человеческого бытия, а также их закономерностей. Ковлер, как и Рулан, обращает внимание на роль устных и письменных памятников права и практики общественной жизни для рассматриваемой дисциплины. «Юридическая антропология (или антропология права), — пишет А. И. Ковлер, — эго научная и учебная дисциплина, которая путем анализа устных или письменных памятников права, практики общественной жизни исследует процессы юридизации человеческого бытия, свойственные каждому историческому типу цивилизации, и стремится выявить закономерности, которые лежат в основе социального и правового бытия человеческих общностей»^[3].

Объектом юридической антропологии являются правовые системы как традиционных, так и современных обществ. Традиционные общества, представляющие собой общества, основанные на традициях и обычаях, в течение долгого времени были единственным объектом, на который обращали внимание юридические антропологи. С изучения таких обществ и их правовых систем начиналось зарождение и становление юридической антропологии как науки. Отличительными чертами традиционного общества являются:

• • медленное протекание социальных процессов, на протяжении нескольких поколений люди встречаются с одними и теми же социокультурными условиями, дети и внуки живут так же, как жили их отцы и деды;
• • опора на обычай и традицию, традиция ценится выше, чем инновация, стремление к новому рассматривается большинством населения как отклонение, а не норма; отношения между людьми регулируются обычаем;
• • сословная организация общества и низкая социальная мобильность, человек жестко привязан к своей социальной общности и не может свободно перемещаться в социальном пространстве;
• • традиционная экономика, распространение аграрного уклада, большая часть населения занята сельскохозяйственной деятельностью;
• • преобладание коллективистских установок, индивидуализм не приветствуется;
• • высокая рождаемость и смертность.

Все указанные особенности традиционных обществ оказывали влияние на их правовые системы. К традиционным обществам относятся Древний Египет, Древний Китай, Древняя Индия, Средневековая Европа, все бесписьменные изолированные общества, которые существовали в прошлом и еще встречаются в некоторых регионах Земли в настоящее время. Важным объектом юридической антропологии уже долгое время является Африка, где насчитывается более 4 тыс. юридических систем. Наряду с Африкой объектами юридической антропологии являются традиционные общества и их правовые системы других континентов — в Азии, Северной и Южной Америке. По оценкам антропологов, всего в мире насчитывается около 10 тыс. правовых систем, которые становятся объектом их изучения. Юридическая антропология долгое время развивалась как наука о традиционных правовых системах, но в последние десятилетия в число ее объектов стали входить и современные общества.

Предмет юридической антропологии включает широкий круг проблем, связанных с изучением правовых систем традиционных и современных обществ, прежде всего, закономерностей развития и функционирования правовых систем, их классификации на типы и виды, взаимодействия с обществом и культурой, регулирования отношений между людьми в различных сферах их жизнедеятельности.

Конкретизируя предмет юридической антропологии, можно выделить несколько основных областей.

• 1. Зарождение права. Ученые обращают внимание на то, как зарождались нормы, регулирующие отношения между людьми, какие нормы появлялись в первую очередь и чем они характеризовались.
• 2. Особенности правовых систем в традиционных и современных обществах. Антропологи исследуют отличительные черты правовых систем в различных обществах и на различных этапах их развития.
• 3. Классификация правовых систем и их сравнительный анализ. Важной задачей наук, которые изучают множества различных явлений и процессов, является их классификация, т. е. группировка по определенным признакам. Это в полной мере относится и к юридической антропологии.
• 4. Изучение специфики регулирования различных видов отношений в обществе: отношений человека к человеку, человека к богам и человека к вещам.
• 5. Исследование родственных отношений и характера их регулирования. Антропологи изучают терминологию родственных отношений, пытаясь обнаружить здесь закономерности. Значительное внимание уделяется выявлению правил и норм, которые регулируют родственные отношения. Указанная область уже более 150 лет вызывает повышенный интерес ученых. С анализа родственных отношений в так называемых примитивных обществах зарождались юридическая антропология и антропология семьи.
• 6. Изучение особенностей правового сознания и правовой культуры в различных обществах. Антропологи давно заметили, что общества различаются по их отношению к существующим правилам и нормам: в одних люди довольно строго следуют существующим предписаниям и установлениям, в других проявляют правовой нигилизм. Обнаруженный феномен требовал своего изучения, определения его причин, факторов и форм проявления.
• 7. Исследование влияния культуры на правовые системы. Воздействие культуры на различные стороны жизни общества, на сознание и поведение людей считается важной задачей социальной и культурной антропологии. Представители юридической антропологии разделяют данную точку зрения и принимают на себя определенные обязательства.

• [1] Ковлер А. И. Антропология права: учебник. М.: Норма, 2002. С. 22.
• [2] Нерсесянц В. С. Юридическая антропология как наука и учебная дисциплина //Рулан Н. Юридическая антропология: пер. с фр. М.: Норма, 2000. С. 1.
• [3] Ковлер А. И. Указ. соч. С. 23.