Особенности новой культуры

Для нормальной адаптации важны условия страны пребывания: насколько доброжелательны местные жители к приезжим, готовы ли общаться с ними, помочь им. Очень важна позиция СМИ, которые создают общий эмоциональный настрой и общественное мнение по отношению к другим этническим группам.

В целом адаптация и аккультурация человека в новой стране — это сложный и болезненный для человека процесс, который зависит от многих факторов. Но важнейшим фактором все же является внутренняя активность человека, его целеустремленность и воля^[1].

Модель освоения чужой культуры М. Беннета.

Современный американский культуролог Мильтон Беннет разработал теоретическую модель освоения чужой культуры. Центральной идеей его модели является положение о необходимости развития у человека межкультурной чуткости (чувствительности), умения воспринимать и толковать межкультурные различия. Беннет считает, что для того чтобы подготовить человека к межкультурному общению, надо развить у него межкультурную чуткость — умение видеть и понимать межкультурные различия.

Модель Беннета включает в себя два уровня освоения чужой культуры: этноцентристский и этнорелятивистский. Под этноцентризмом понимается представление о своей культуре как о центральной, главной по отношению к другим культурам. Этноцентристский уровень включает три этапа: отрицание, защиту и умаление.

Отрицание — это первый этап освоения чужой культуры, который означает отрицание культурных различий между народами. Этноцентристская личность просто не воспринимает существование культурных различий. Отрицание может проявляться как через изоляцию, так и через сепарацию.

Изоляция понимается прежде всего как физическая изоляция народов и культур друг от друга. В наши дни возможна лишь относительная изоляция, например, изоляция небольшого городка с однородным населением в большой многонациональной стране. В таких местах культурные различия совсем не ощутимы. Примером изоляции может быть поведение туристов за границей, когда они ищут сходство со своей культурой и замечают только знакомые предметы.

Сепарация представляет собой возведение физических или социальных барьеров для создания дистанции от всего, что отличается от собственной культуры. Она становится средством сохранения отрицания. В реальной практике взаимодействия культур сепарация встречается намного чаще, чем изоляция. Подобные барьеры создаются по расовым, этническим, религиозным, политическим и другим основаниям, разделяющим людей на многочисленные и разнообразные группы. В США, например, это определенные кварталы, резервации, где проживают представители определенных рас и этносов. В России проявления изоляции и сепарации также существуют. Многие люди пока не готовы проживать рядом с представителями других культур.

На этапе отрицания лучшим методом формирования межкультурной чувствительности является организация межкультурных мероприятий: международных вечеров, недель межкультурного обмена, на которых можно познакомиться с чужой музыкой, танцами, костюмами, кухней и т. п.

Защита — это второй этап освоения чужой культуры. На этапе защиты человек воспринимает культурные различия как угрозу для своего существования и пытается им противостоять. На данном этапе существование культурных различий признается как реальный факт. Поэтому защита рассматривается как шаг вперед в развитии межкультурной чуткости по сравнению с отрицанием.

Формами защиты являются: диффамация (клевета); превосходство; обратное развитие. Диффамация (клевета) — это негативная оценка культурных различий, чужой культуры и ее представителей. Отрицательные характеристики приписываются каждому члену соответствующей социокультурной группы. Клевета может распространяться на расу, этнос, пол, религию и т. д. Диффамация способствует развитию ненависти к чужакам и тем самым она порождает тенденцию возврата к отрицанию, изоляции.

Защита может проходить в форме превосходства. Превосходство означает подчеркивание своего высокого культурного статуса (гордость за свою расу, свой этнос и т. п.). Все чужое рассматривается как более низкое. Форма превосходства проявляется довольно часто, например, в основе классической концепции эволюционизма лежала идея европоцентризма — превосходства европейской культуры. В современной общественной мысли форма превосходства проявляется в таких терминах, как «развивающиеся страны», «страны третьего мира», «цивилизованные страны» и т. п. Превосходство представляет собой шаг вперед по сравнению с диффамацией, потому что различия здесь оцениваются менее негативно, их признают, хотя и с позиций этноцентризма.

Обратное развитие (полное изменение) — это еще одна форма защиты, которая означает очернение своей собственной культуры и признание превосходства другой. Такая форма встречается довольно часто у лиц, проживающих долгое время за границей. Она не является обязательной стадией межкультурного развития.

Умаление (или минимизация) — это третий этап освоения чужой культуры. На этом этапе культурные различия открыто признаются и они не оцениваются негативно, как это было на стадии защиты. Культурные различия определяются как незначительные по сравнению с большим культурным сходством. Эта позиция иллюстрируется известным золотым правилом нравственности — поступай с другими людьми так, как ты бы хотел, чтобы они поступали с тобой. Это правило подразумевает, что все люди одинаковы. При всей привлекательности такого подхода он остается также этноцентристским, поскольку предполагаемые универсальные характеристики людей берутся из своей культуры и означают: «будь, как я».

Первой формой минимизации является физический универсализм. Он исходит из того, что все люди независимо от их расовой, этнической или культурной принадлежности имеют общие физические характеристики, которые обеспечивают одинаковые материальные потребности и требуют поведения, понятного любому другому человеку. Следствием этих посылок является утверждение, что все культурные различия сводятся к нескольким не очень существенным характеристикам.

Еще одной формой минимизации является трансцендентный универсализм. Он означает, что все люди являются продуктом некоего единого принципа или подхода (чаще всего Бога). Например, в Библии утверждается, что человек создан по образу и подобию Божьему.

• [1] См.: Ерасов Б. С. Социальная культурология. 2-е изд. С. 442—454.