Философия природы в эпоху Возрождения (Коперник, Кеплер, Галилей, Кузанский, Телезио, Бруно)

Во второй половине XVI и в начале XVII в. на первый план выдвигается философия природы. Она зародилась в Италии.

Все предшествующее развитие гуманистической философии и культуры Ренессанса подготовило почву для появления философии природы.

Натурфилософия, философия природы эпохи Возрождения исходила из античного философского наследия — платонизма, пантеизма, ионийской философии. Особенностью для философии природы в период Ренессанса является отвращение к схоластике и схоластическому аристотелизму.

Наряду с философией природы в Возрождении развивается новое естествознание, которое осуществляло радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. В этот период был совершен ряд эпохальных открытий, которые стали важным источником новой философии.

Радикальные изменения происходят и в методологии науки. Отбрасываются господствовавшие в Средние века философские и методологические основы науки, и создаются новые. На первый план выдвигается опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследований. Значимое место завоевывает математика, принцип математизации.

Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника Иоганна Кеплера и Галилео Галилея.

Борьба между новым и старым миром, между консервативными и прогрессивными силами общества, религией и наукой ярче всего проявлялась в астрономии. Как известно, средневековое религиозное учение основывалось на представлении о Земле как богом избранной и сотворенной им планете, где человек занимал привилегированное положение.

Николай Коперник (1473—1543) разгромил геоцентрические представления и создал гелиоцентрическую теорию. Его основной труд — «О круговых движениях небесных тел» — вышел в год его смерти.

Учение Коперника было революционным событием в истории науки.

«Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы, было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил — хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре — вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает свое летосчисление освобождение естествознания от теологии…» — писал Маркс.

Немецкий астроном Иоганн Кеплер (1571—1630) создал теорию о закономерностях движения планет, которую он доказал математически.

Знаменитый ученый Возрождения, физик и астроном Галилео Галилей (1546—1642) путем экспериментальных исследований делает ряд открытий, формулирует научные законы. При помощи телескопа, который он сам сконструировал, он обнаружил, что поверхность Луны и Солнца не гладкая, что Млечный ПУТЬ является сложной системой звезд, открыл четыре спутника Юпитера, фазы Венеры и т. д.

Наибольшей заслугой Галилея было наглядное подтверждение правильности гелиоцентрического подхода Коперника к объяснению мира.

Все это имело революционные естественнонаучные, философские и мировоззренческие последствия. Эти открытия нанесли удар теологическо-схоластическому мировоззрению и также стали фатальными для Галилея. Он был обвинен церковью в ереси, осужден и под угрозой пыток был принужден к отрешению от своих взглядов. Последними словами перед смертью Бруно были: «А Земля все-таки крутится!».

Галилей не был философом, но его научные представления имели огромные последствия. Он развивает новую методологию науки, основывающуюся на экспериментах и математике. У Галилея главным методом исследования является количественный метод. Природные процессы, утверждал он, измеримы, отсюда вытекает возможность установить точными методами их законы как законы временных и пространственных отношений.

Из экспериментально доказываемого единства индукции и дедукции Галилей выводит обоснование механики.

В рационализме Галилея уже предугадывается естествознание Нового времени и его философская методология. Все его творчество пронизывает механистическо-материалистическая тенденция. Галилею принадлежит почетное место в истории философии: он способствовал формированию материалистического мировоззрения, в частности, с точки зрения естественнонаучного исследования.

Большую лепту в развитие натурфилософии эпохи Возрождения внес немецкий кардинал Николай Кузанский (1401—1464). Его настоящая фамилия — Кребс, псевдоним «Кузанский» он взял по месту рождения.

Философия природы Кузанского и его космологические воззрения не выходили за пределы религии. Как иерарх церкви, он подчинялся конкордату средневекового порядка, но его понимание мира и человека было устремлено в будущее.

После защиты докторской диссертации по теологии, он интересуется идеей docta ignorantia, т. е. ученое незнание, знание о незнании.

На творчество Кузанского повлиял средневековый пантеизм шартрских платоников, Давида Динантского; он читал в оригинале Платона и Прокла. В своих трактатах отвергает средневековую рационалистическую систему аристотелизма.

Кузанский главную проблему — отношения бога и мира — решает с позиций теооцентризма, но в то же время содержит элементы и тенденции, отличающиеся от средневекового католического богословия. Он исходит из концепции docta ignorantia, означающей, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за свои пределы.

Таким образом, по мнению Кузанского, основой познания должна быть противоположность обыденного, конечного постоянно преодолеваемому знанию, т. е. чему-то абсолютному, определенному, безусловному.

Одним из влиятельных философов итальянского Ренессанса, основателем итальянской философии природы был Бернардино Телезио (1509—1583).

Он противопоставил свое творчество официальной схоластике, с которой познакомился во время учебы в университете.

По мнению Телезио, Бог является лишь творцом мира, в последующем он не вмешивается в процессы природы и в жизнь созданного. Это позиция оценивается как деистическая. Из исследования природы Телезио исключает познание бога, таким образом, задачей философии является исследование реальной природы.

Философия, убеждает Телезио, должна освободиться от теологии. Он отвергает упование на внешние авторитеты: философские и научные выводы должны опираться на непосредственные восприятия и опыт, на собственный разум.

В философии Телезио находим сильные материалистические тенденции. Например, он утверждает, что все вещи телесны, материальны и телесность является их вечной, неизменной сущностью. Движение и изменение вызываются борьбой двух противоположных активных принципов — тепла и холода.

Телезио высказывает важную материалистическую идею о материальном единстве мира. Проявляется эта идея и в его космологических воззрениях: небесные тела, как и Земля, материальны.

По мысли Телезио движение является собственным, присущим материи принципом, ее самодвижением. Эти выводы совпадают с деистическим решением проблемы отношения бога и мира: сотворенный мир наделен божественными силами и свойствами, после акта сотворения движение происходит уже само, без вмешательства бога, на основании собственных принципов.

Натурфилософским представлениям отвечает объяснение Телезио жизни человека и его познания. Тепло, как активный принцип, называемый духом — «спиритус», по его мнению, является основой жизни.

Телезио употребляет еще одно понятие «Пневма». Она представляет собой тонкую, теплую, телесную, подвижную материю, которая находится в живом организме, способствует движению, определяет жизненные функции, чувствительность, восприятие, познание и умирает вместе с телом. Учением о «жизненном духе» Телезио указывает на единство всех живых существ. Человек в этом смысле отличается тем, что его «пневма» более «тонкая» и «теплая».

Что касается «Духа», он неразрывно связан с материей, рассредоточен во всем теле, распространяется по нервной системе, центром которой является мозг. Разумная человеческая душа многосторонним образом связана с «духом природы».

Указанный подход подтверждает наличие основы сенсуалистской теории познания Телезио. Сенсорное восприятие является источником и важнейшим средством познания, а мышление и суждение определяются восприятием. Восприятие возникает после принятия внешнего мира «духом». Таким образом, всякая наука должна исходить из непосредственного опыта.

Излагая свои этические воззрения, Телезио убеждает, что нравственная жизнь человека возникает из его естественного стремления к самосохранению.

Гуманистический стихийно-диалектический характер философии и науки эпохи Возрождения наиболее полно выражен в пантеистической философии природы Джордано Бруно (1548—1600).

Пантеизм философии Бруно — самый радикальный и последовательный из всех систем итальянской философии природы.

Философские и научные мысли Бруно сильно расходились с догматами церкви. Он вступил в непримиримый конфликт с тогдашним христианским, католическим и протестантским миром, высказывая сомнения по поводу некоторых религиозных догматов (например, о непорочном зачатии и т. д.).

Инквизиция постоянно преследовала Бруно. Она не давала покоя ему не только в Италии, но и в других европейских государствах, в которых он пытался наладить свою педагогическую и научную деятельность. В конце концов, он возвращается в Италию, и лишь некоторое время живет спокойно. Позже в Венеции был арестован инквизицией, заточен, а 17 февраля 1600 г. в Риме был сожжен. Приговор Бруно принял словами: «Вы, вероятно, с большим страхом выносите этот приговор, чем я его слушаю».

По мнению Бруно, мир, космос является всем бытием, вечным, несотворенным богом. Бесконечность мира не является божественным атрибутом, как это доказывает теология. Бруно отвергает также представление о том, что мир находится на некотором особенном месте, окруженном пустым пространством, или богом.

Новая космология Бруно восходит к гениальным открытиям Коперника. Он делает из гелиоцентрического понимания мира радикальные философские выводы. Бесконечность вселенной нельзя понять с точки зрения обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе опыта в отношении конечных вещей. Здесь необходим философский разум.

Следствием концепции физического единства вселенной у Бруно является гипотеза, выражающая возможность существования жизни и на других планетах.

Гносеология Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от одушевленной материи. Человеческая душа отличается от душ животных своей особой «конфигурацией» — строением, зависящим от физической структуры телесных органов.

По мнению Бруно, целью разума является проникновение в глубину, в суть явлений, познание закономерностей природы, т. е. ее «божественности».

В основе теории познания Бруно лежит идея, что познание начинается с восприятия и идет к представлениям, рассудку и разуму. Чувственное познание само по себе недостаточно.

Процесс познания бесконечен, ибо бесконечен и его предмет.

С точки зрения Бруно, истины можно достичь лишь философскими средствами, но ни в коем случае теологическими. Он делает упор на том, что основой истинного знания должно быть сомнение.

Этические воззрения Джордано Бруно и его жизненное кредо неразделимы. Он призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое неограниченно реализуется во вселенной (Единое и есть добро). Однако борьба за возвышенные цели требует жертв. Человек в этом устремлении должен преодолевать страх личной гибели и уничтожения.

Истинным мерилом нравственности является активность, деятельность, земные цели человека, а не тот пассивный аскетизм, который проповедуется религией.

По мнению Бруно, человеческая деятельность должна быть возвышенной, устремленной к бесконечности, так как ее частью является сам человек.

Бруно допускал, что религия может иметь исключительное влияние на примитивные народы. В будущем место религии откровения должна занять «религия разума».