Судьба и свобода воли в позднем стоицизме

«Ведь если некто клянётся с намерением выполнить обещанное, это истинная клятва, а если имеет желание не исполнить, то ложная». Итак, ценности в понимании стоиков носят инструментальный характер, являясь средствами, позволяющими достичь блага, которое и есть конечная, идеальная цель человека. Достигший блага (то есть равный богам мудрец) уже не имеет нужды обращать какое-либо внимание на сферу ценностей. Таким образом, стоическая аксиология несёт в самой себе начало своего собственного отрицания. «Мы не можем изменить строя вещей. Пусть человек считает, что все случившееся так и должно было случиться, мужественно перенося удары судьбы», — пишет один из видных теоретиков позднего стоицизма Сенека.

Шестое. Человек находится в зависимости не только от внешних явлений и событий, но на него оказывают свое отрицательное действие и внутренние психологические переживания: страх, печаль, вожделения, удовольствия. Ради полной свободы человек должен искоренить в себе страсти. Сенека в своем первом философском сочинении «О гневе» говорит необходимости подавления гнева и проповедует любовь к ближнему и всепрощение.

" Не лучше ли, — пишет он, — забывать обиды, чем мстить за них, не лучше ли прощать обиды, чем усугублять одно зло другим? Сколько мог бы принести добра своим близким и родным, если бы занялся ими, вместо того, чтобы изыскивать средства, как бы причинить зло твоим врагам". Основная цель жизни мудреца выработать абсолютную невозмутимость духа. «Мы, — писал Сенека, — не можем изменить мировых отношений. Мы можем лишь одно: обрести высокое мужество, достойное добродетельного человека, и с его помощью стойко переносить все, что нам судьба приносит, и отдаться воле законов природы».

Человек, по мнению римских философов. стремится стать свободным. Но от него зависит только духовная свобода. Остальное не в его власти и не в его силах. Угнетенный раб, если он стойко, мужественно переносит невзгоды, относится к ним безразлично и равнодушно, может стать духовно свободнее своего господина, являющегося рабом собственности и своих собственных страстей. Истинная свобода заключается лишь во внутренней, духовной независимости человека, и, чтобы обрести такую свободу, человек не должен желать того, что не находится в его власти, в том числе и не должен требовать изменения сложившегося порядка вещей.

" В нашей власти наши мнения, наша воля, наше влечение, наше уклонение — словом все наши действия. Не в нашей власти — наше тело, наше имущество, почет, чины — словом все, что не наши действия. Все, что в нашей власти, от природы свободно, не знает препятствий и стеснений, то, что не в нашей власти, является слабым, подчиненным, подтвержденным препятствием и чуждым воздействиям. Теперь подумай о следующем: если то, что от природы является подчиненным и подверженным чуждым воздействиям, ты будешь считать своей собственностью, то ты столкнешься с препятствиями, впадешь в заботы и беспокойство и будешь недоволен богами и людьми.

Если же, напротив, ты будешь, лишь считать своей собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что подвержено чуждым воздействиям, будешь считать чуждым себе, то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем не сможет тебе воспрепятствовать, ты всеми будешь доволен — ибо вообще никто не может принести тебе вреда", — рассуждает бывший раб, Эпиктет. «Если нас постигнет несчастье, бедность, мы должны употребить усилия, чтобы освободиться от них. Но если мы не можем достичь этого, то должны безропотно подчиниться и рассматривать несчастье как благо. Если я смотрю на себя как на предмет отдельный и независимый от прочих предметов, то следует вывод, чтобы я жил долго, был богат, счастлив, здоров, но если я посмотрю на себя как на человека, как на часть целого, то может иногда случиться, что по отношению к этому целому я должен подчиняться болезни, нужде или даже погибнуть преждевременной смертью. Какое же право имею я жаловаться в таком случае? Разве мне неизвестно, что жалуясь, я перестаю быть человеком, как нога перестает быть органом тела, когда отказывается ходить».

Вольноотпущенному Эпиктету вторит император — философ Марк Аврелий. «Дух, — утверждает Марк Аврелий, — роднит человека с Богом. Смерть для человека — это освобождение души от власти тела. Жизнь — это быстропроходящий момент между мгновением и вечностью». «Итак, проведи этот момент времени в согласии с природой, а затем расстанься с жизнью так же легко, как падает созревшая слива, словославь природу, ее породившую и с благодарностью к произведшему ее дереву», — пишет он в знаменитом произведении «К самому себе». Этические постулаты стоицизма оказывали огромное влияние на дальнейшее развитие всей философской мысли.

Стоический идеал мудреца, как духовно свободного человека, безропотно сносящего удары судьбы, сдерживающего свои страсти и привыкшие к страданиям, способного к любви и всепрощению, был полностью воспринят христианством Многие историки философии, начиная с Гегеля, считали, что стоицизм, попав на римскую почву потерял теоретическую строгость и выверенность, нравственный посыл лишился своей энергии. Но представляется, что такая эволюция учения была глубоко закономерной Если на начальном этапе стоицизм создал теорию, которая объясняла существующую противопоставленность абстрактной морали существующим нравам, то на свеем конечном этапе стоицизм показывает ту меру действенности, которая присуще этой абстрактной мораль. Эмансипированная, абстрактная от реальности мораль, оказывается действенной «в форме морализирования — такой жизненной позиции и такого мироощущения, которые, с одной стороны, отвергают безнравственную действительность, а с другой — примиряют с ней, переводят общественную активность в план индивидуального, религиозно окрашенного самосовершенствования».

Заключение

.

Подводя итоги надо отметить следующее. Философия позднего стоицизма пытается дать ответ на вопрос, что делать человеку, когда он ничего не может сделать, как человеку сохранить себя, свою внутреннюю ценность, когда мир вокруг рушится. Ответ стоиков гласит: покориться судьбе, противопоставив ей непоколебимость духа. Надо возвысить силу внутреннего человека над его внешней слабостью. Если человек, считали стоики, ничего не может сделать с судьбой, то и судьба ничего не может сотворить с нравственной сущностью. Внешние обстоятельства не могут, сломать и подчинить человека, обладающего крепкой нравственной сущностью. В настоящем человеке всегда достаточно силы, чтобы достойно нести свою участь. А если того потребуют обстоятельства, то с достоинством будет требовать уйти из жизни.

Идеал стоицизма представляет собой модель поведения в ситуации, когда человек теряет власть над обстоятельствами жизни, втянут в неуправляемую жизненную стихию, находится во враждебной, непонятной ему среде. И следует признать, что философия стоиков дает разумный нравственный совет человеку, оказавшемуся перед лицом жизненной трагедии.

Этика стоиков исходит из положения о неотвратимости всего происходящего в мире. Но при этом философия стоиков оказывается наполненной необычайной внутренней энергией. Стоики учат беспристрастно и безропотно принимать удары судьбы. Но в то же время в философии стоиков нет ничего, что можно назвать безвольным смирением и что вызывает жалость к человеку. Более того, именно эта стойкая покорность судьбе наполняет человека какой-то особой гордостью. Для этики стоиков характерен космополитический взгляд на человека, который свидетельствовал о значительном прогрессе морали.

В этой гуманной тенденции стоиков лежит их широкая популярность у современников, свидетельствующая вместе с тем об упадке античного общества, базировавшегося на рабском труде и на политическом строе городов — государств.

Стоицизм так же оказал непосредственное влияние на формирование неоплатонизма и христианской философии (апологеты: Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Немесий, Августин). В 16−17 вв. возникает программный «неостоицизм» (Жюст Липс, Гийом Дю Вер, Пьер Шаррон). Стоические мотивы прослеживаются в произведениях Помпонацци, Телезио, Бруно, Монтеня, Спинозы, Декарта, Канта.

Источники Антология мировой философии.

М., 1969, т.1,ч.1соч.

Беседы Эпиктета / Пер. Г. А. Таротяна.

М., 1997.

Луций Анней Сенека. Философские трактаты. -СПб, «Алетейя», 2001.

Марк Аврелий. К самому себе. Размышления.

Магнитогорск. 1994.

Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. -М., 1995.

Фрагменты ранних стоиков. Том 1: Зенон и его ученики / Пер., комм. А. А. Столярова.

М., 1998.

Библиография Асмус В. Ф. Античная философия.

М., 1976.

Гомперц Т. Греческие мыслители. — В 2-х т. — Т. 2 / Пер. с нем.

Д. Жуковского и Е. Герцык. — СПб.: «Алетейя», 1999.

Гусейнов А. А. Античная этика.- М., 2003.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Изд. 2- М.:Наука, 1986.

Лосев А. Ф. История античной эстетики: ранний эллинизм.

М: Наука., 1979.

Панченко А. И. Апории Зенона и современная философия//Вопросы философии.-1971. № 7. -С.37−41.

Рассел Б. История западной философии. — М., 1959.

Степанова А. С. Философия древней Стои. — СПб., 1995.

Столяров А. А. Стоя и стоицизм.

М., 1995.

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии.

М:Владос, 1997.

Утченко С. Л. Две шкалы римской системы ценностей // Вестник древней истории.- 1972. № 4. С. 19−33.

Целлер Э. Очерки истории греческой философии.

СПб., Алтея 1996.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии.

М., Высшая школа1981.

Шохин В. К. Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты // Альфа и Омега.-1998. № 3 (17).- С. 295−315.

Гомперц Т. Греческие мыслители. — В 2-х т. — Т. 2.-С.125.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М.:Наука, 1986.

Фрагменты ранних стоиков. Том 1: Зенон и его ученики / Пер., комм. А. А. Столярова. М., 1998.-С.110.

Панченко А. И. Апории Зенона и современная философия//Вопросы философии.-1971. № 7. -С.37.

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии.

М:Владос, 1997.-С.134.

Столяров А. А. Стоя и стоицизм.

М., 1995.

Марк Аврелий. К самому себе. Размышления.

Магнитогорск. 1994.-С.12.

Там же.-С35.

Рассел Б. История западной философии. — М., 1959 .-С.123.

Беседы Эпиктета / Пер. Г. А. Таротяна. М., 1997.-С.112.

Там же .-С.112.

Там же .-С.113.

Там же .-С.11.

Там же -С.116.

Марк Аврелий. К самому себе. Размышления.

Магнитогорск. 1994.-С.38.

Луций Анней Сенека. Философские трактатыСПб, «Алетейя», 2001.-С.235.

Там же .-С.77.

Там же -237−238.

Там же-62.

Там же .-С.69.

Там же .-241.

Там же .-С.242.

Там же .-С.134.

Там же .-С.133.

Там же .-74.

Там же ._с76.

Беседы Эпиктета / Пер. Г. А. Таротяна. М., 1997.-С.97.

Там же.-С.99.

Марк Аврелий. К самому себе. Размышления. Магнитогорск. 1994.-С.67.

Там же .-С.68.

Столяров А. А. Стоя и стоицизм.

М., 1995.