Живое настоящее и свойства Теперь-точки

Обыкновенно субъективным временем называется переживание объективного времени, причем в широко распространенных описаниях соотношения того и другого принято демонстрировать зависимость субъективного времени от объективного и трактовать первое как искажение последнего. Однако еще святой Августин показал, что это не так. «Время … не есть какой-то реальный процесс, действительная последовательность, которую мне достаточно регистрировать. Оно рождается из моей связи с вещами» [Мерло-Поити, с. 521]. Каждый из нас всегда находится в постоянно изменяющемся настоящем, и это не позволяет нам воспринимать время объективно, само по себе; охарактеризовать его устойчивость или изменчивость мы можем лишь по отношению к наблюдателю, «время предполагает взгляд на время» [Там же, с. 520]. Поскольку одно настоящее нашего сознания постоянно сменяется следующим настоящим, Теперьточка представляет собой безостановочное движение «живого настоящего». Общепринятые теории времени размещают наблюдателя относительно потока, наивно помещая наблюдателя на берег, с которого он может входить в поток, выходить из него, плыть в лодке по потоку или просто созерцать его течение с берега. В действительности же мы полнее и активнее вовлечены в поток времени. «Я не мыслю и не наблюдаю переход от одного настоящего к другому, я осуществляю его, я уже нахожусь в наступающем настоящем, как мой жест уже находится у своей цели, я сам есть время» [Мерло-Понти, с. 533]. Время не просто протекает где-то вдалеке и даже не просто течет сквозь меня, но я сам и есть поток времени. «Мы говорим, что время есть некто, т. е. временные измерения, поскольку они непрерывно наслаиваются друг на друга и друг друга подтверждают, всегда лишь выявляют то, что неявно содержалось в каждом из них, все вместе выражают единый взрыв или единый напор — субъективность как таковую» [Там же, с. 534]. В движущейся Теперьточке происходит не обновление, а индивидуация, постоянное подтверждение собственного существования наблюдателя. «Постоянство, с которым снова и снова конституируется новое Теперь, показывает нам, что речь вообще идет не о „новизне“, но о постоянном моменте индивидуации, в котором имеет свой источник временная позиция» [Гуссерль 19 946, с. 691. Теперьточка — это «место во времени», где постоянно находит себя индивид. «Этот индивидуум в потоке модификации в прошлое есть тождественно тог же самый: относящаяся к этой точке апперцепция пребывает в модификации в прошлое в постоянном совпадении, и тождественность индивида есть ео ipso тождественность временной позиции» [Там же, с. 72]. Из Тепсрьточки исходит всякий взгляд, куда бы как бы он ни был направлен, эта точка и есть «точка зрения». «Посредством первичной импрессии дана только одна точка … отсюда временные позиции непрерывно являются в модифицированных градациях, отступая назад в прошлое» [Там же]. Теперь-точка — предельная точка: отсюда начинаются и здесь кончаются временные интервалы. «И настоящее есть предельная точка» [Там же], ограничивающая временные «отрезки», становящаяся их единственно возможным «концом». «Некоторое Теперь есть всегда и по существу краевая точка некоторого временного интервала» [Там же, с. 741. Временные интервалы постоянно возрастают, ведь «поднимается одновременно из живого источника бытия, из Теперь все новое первичное бытие, по отношению к которому постоянно увеличивается расстояние принадлежащей процессу временной точки от соответствующего Теперь» [Там же, с. 73]. В этих постоянно возрастающих интервалах и происходит процесс порождения через повторение. «К сущности каждого линейного континуума принадлежит то, что, исходя из произвольной точки, мы можем мыслить любую другую точку как непрерывно порождаемую из нее, и каждое непрерывное порождение есть порождение посредством повторения» [Гуссерль 19 946, с. 110]. Все интенции на недавно истекшие моменты (ретенции), на то, что наше сознание схватывает, по может и не вспоминать, и не воспроизводить, на то, иными словами, что образует окрестность Теперь-точки, связаны с пребыванием в Теперь. Прыжок памяти, возвращающий в прошлое, проясняет эти смутные интенции, но, зависимый от их неясности, порождает не только воспоминание, но и «капризы памяти». «Как пустое Толькочто-прошедшее, которое обладает направленностью к актуальному Теперь, так и, как можно, пожалуй, сказать, смутные, пустые интенции, которые относятся к тому, что лежит еще далее позади, все направлены к Теперь. Эти интенции актуализируются, или приходят к осуществлению, когда мы, гак сказать, прыжком переносимся в прошлое посредством припоминания и затем снова интуитивно воспроизводим прошлое шаг за шагом вплоть до Теперь» [Там же, с. 119J.

В Теперь-точке переживание «живого настоящего» сего постоянно устанавливающейся и постоянно нарушаемой границей прошлого и будущего соединяется с устремляющейся в прошлое устойчивой линией дат: субъективное время пересекается с объективным.