Духовная культура. 
Мировоззрение. 
Искусство

Духовная культура эпохи бронзы представлена значительным количеством археологических материалов, которые, однако, в силу их специфики не дают полного представления о всем ее разнообразии. В основе духовной культуры лежало понимание человеком окружающего мира, роли человека в нем и их объяснение.

Мировоззрение человека той эпохи реконструируется по имеющимся археологическим материалам и этнографическим данным. На их основе можно сделать несколько общих выводов:

• 1) по сравнению с предыдущей эпохой мировоззрение было более сложным по системе представлений и объяснения явлений, многокомпонентным, менее конкретным и более философским. Оно было мифологичным по своей структуре;
• 2) мировоззрение выражалось в системе культовых действий, обрядов. Можно сказать, что оно было культовым;
• 3) в основе мировоззрения были как старые, так и возникшие в новую эпоху основополагающие значения:
  • • культ священного животного, фаллического быка, барана, лося, оленя;
  • • культ солнца, солнечного животного, солярная знаковая система;
  • • культ Древа жизни (философский символ трех миров: верхний — крона, средний — ствол, нижний — корни и символ круговорота в природе, возрождения жизни и цикличности явлений);
  • • культ предков (воплотился в обряде погребения, погребальных сооружениях того времени; они дают наиболее массовый археологический материал).

Важным элементом мировоззрения было представление о движении, развитии: развитии растения из зерна, движении солнца, колеса, круговорот в природе. Рассмотрим конкретные проявления отмеченных мировоззренческих ценностей.

Мировоззренческая символика оседлых земледельцев (аграрный культ) сложилась в энеолите и лучше всего изучена по материалам полихромной росписи и глиняным женским скульптурам трипольцев, в культуре населения Балкан, Закавказья, земледельцев Средней Азии, Северной Индии и Китая.

Академик Б. А. Рыбаков обратил внимание на росписи трипольских сосудов и обнаружил, что на них изображена структура мира: верхний и средний миры. Движущееся солнце в виде повторяющихся кругов-колес, дождевые полосы — это все образы богини верхнего мира, ее груди ассоциируются с небесной сферой, дающей влагу. Возможно, сосуды, где изображены женские фигуры и женские груди, были предназначены для ритуальных действий.

Средний мир — земля, и на сосудах представлены обычно символы возделанного поля, семяна, растения и схематичные символы собак, охранявших молодые растения. Причем собаки изображены не реальными, а мифическими, космическими. Символика дождя в виде косых линий присутствует и на этих сосудах. От дождя, небесной влаги, которую посылали силы верхнего мира и на который никак не мог повлиять человек, зависели благополучие, урожай. На трипольских сосудах присутствует и другой символ влаги — уж. Его стилизованные изображения хорошо известны.

Такой же культово-земледельческий характер носили расписные узоры на энеолитических сосудах оседлых земледельцев и скотоводов Средней и Передней Азии, Закавказья, Балкан. Для этих территорий характерен ковровый геометрический орнамент, бифигурные изображения антропоморфных существ, состоявшие как бы из двух одинаковых треугольников. Они присутствуют на сосудах и в наскальном искусстве. На ряде мисок, предназначенных, по всей видимости, для ритуальных обрядов, нарисованы «космические олени», с которыми связывалось действие небесных космогонических сил. В эпоху расцвета земледелия главенствующим религиозно-мифологическим символом была Великая Мать-Вселенная, ее глаза олицетворяли солнце, брови — небесный свод.

В раннеземледельческих культурах встречаются женские глиняные статуэтки. Они обобщенно передают фигуру обнаженной женщины с подчеркнутыми признаками пола: груди и бедра. Голова, лицо и руки не имели существенного значения и обычно показывались схематично. Ноги соединены и заканчиваются конусом. Это наводит на мысль, что статуэтки были своеобразными женскими божествами плодородия, частями каких-то алтарей для жертвоприношений. Их делали из глины с примесью зерен пшеницы и муки. На статуэтках обнаружены знаки засеянного поля и полосы, символизирующие возделанное поле. Иногда обозначен детородный орган; на статуэтках из Средней Азии и Переднего Востока присутствуют солярные знаки-круги.

Трудно восстановить все действия, связанные с земледельческим культом. Можно лишь предположить, что были святилища, наподобие открытого и реконструированного в Сабатиновке (трипольская культура) на Украине. На алтаре с большим количеством женских статуэток выпекался ритуальный священный хлеб; жидкая пища из пшеницы, проса приготавливалась в ритуальных сосудах, и, естественно, проводились коллективные ритуальные действия: приноше;

Рисунки на трипольских энеолитических сосудах:

/—картина мира — земля с растениями, небо со светилами и каплями дождя; 2— небо, движение солнца и потоки дождя; 3— растения и дождь; 4—собаки, охраняющие молодые ростки; 5 — изображения богини Вселенной; б—змеиный узор на сосудах, уж (змея) как символ дождя (по Б.А. Рыбакову) ние жертвы божеству плодородия, природе. Вероятно, они включали эпические сказания, песни, музыку, ритуальные танцы, коллективное употребление ритуальной, скорее всего, растительной пищи.

Мировоззренческая символика, скотоводческо-земледельческий культ были распространены в степной, горнодолинной и частично в лесостепной зоне Евразии в начале палеометаллической эпохи (энеолита). Сходным было и мировоззрение, связанное с представлением о мироздании, солнце и его роли, трехчленной вертикальной структуре мира, круглой или четырехугольной — горизонтальной, о священных «солнечных» животных и таинствах растительных сил.

Археологические памятники, дошедшие до нас, воспринимаются как «произведения искусства». Они представлены четырьмя группами изображений: Окуневские каменные стелы, плиты с рисунками из могильника Каракол, самусьские изображения на сосудах и наскальные рисунки.

Окуневские стелы (название условное, по археологической культуре в Южной Сибири) — уникальный археологический памятник. На их поверхность нанесены изображения, которые раскрывают сложную картину мировоззрения людей Окуневской культуры, их культовые представления. Выделяется несколько стилистических и смысловых групп, представленных на стелах: реалистические человеческие лица, трехглазые личины со сложными головными уборами — «коронами» и двуглазые личины с поперечной полосой на лице и лучами на голове. Известны изображения быков, птиц, полосатых зверей с длинными хвостами и птичьими ногами.

Большой интерес вызывают фантастические изображения, передающие в виде расчлененной личины трехъярусную структуру мира (верхний, средний и нижний), солярная символика в виде лучей солнца и кругов, так называемых глаз. Возрождение жизни, круговорот в природе показаны на стелах через прорастающие зерна, молодые ростки, кустистые всходы. Связанные с могильниками, стелы являлись центральными атрибутами Окуневских природных святилищ древних скотоводов и земледельцев приенисейских котловин и, несомненно, носили культовый характер. Можно предположить, что стоявшие первоначально в степи на юге Красноярского края и в Хакасии стелы были культовыми центрами плодородия. Сейчас Окуневские плиты находятся в музеях.

Курганы в степях Евразии создавали люди с палеометаллической эпохи. Многие курганы исчезли, разрушенные современной цивилизацией, но многие еще сохранились на юге Сибири, в Предкавказье, степном Поволжье, Подонье, на Украине и в Казахстане. Курганы являются основными археологическими памятниками на этих территориях.

В связи с этим следует отметить некоторые их особенности. Во-первых, курганные захоронения появляются в Евразии впервые в медно-бронзовую (палеометаллическую) эпоху. До этого их не было. Погребальный обряд и культ предков в то время приобретают новые черты, связанные с единым для всей зоны мировоззрением и являясь его отражением. Позднее курганы становятся характерным элементом истории раннего железного века и Средневековья. Они известны у восточных славян, скандинавов, угро-финнов и других народов Евразии.

Курганы не были одинаковыми. В большинстве своем они сооружались из земли, дерна, имели круглую или немного вытянутую форму. Возможно, первоначально края их укрепляли дерном. Вершина.

могла быть сферообразной, конической или пирамидальной. Со временем курганы стали выглядеть в виде расплывшихся холмов. В горных областях в строительстве курганов широко использовался камень. Известны насыпи из камней и земли или просто из камней, или ограды из камней вокруг холма, как в Хакасии. Различны и размеры курганов.

По-разному устроены под насыпью земли и места захоронения, могилы: обычные, вырытые в грунте ямы или ямы с подбоем, нишей (катакомбные погребения), ямы со срубом в один-два венца внутри или со стенками, укрепленными каменными плитами, покрытые деревом сверху. Очевидно, оборудованию жилища для умершего, уходившего в другой мир сородича, придавали большое значение; все сооружение в целом воспринималось как обитель предков.

Под насыпью в большинстве случаев содержится несколько могильных ям с погребениями, а сами курганы расположены группами, составляют целые поля, где «обитали» мертвые.

Во-вторых, устойчивой была поза погребенного: всегда на боку или на спине и с подогнутыми руками и ногами — поза спящего человека. Это отмечено везде на огромной территории, во всех археологических культурах с III до начала I тыс. дон. э., т. е. на протяжении всей медно-бронзовой эпохи.

В-третьих, нельзя было захоронить человека, направить его в иной мир просто так, его надо было подготовить к уходу в иной мир, в «страну мертвых, страну предков». Напрасно думать, что такие действия над умершими производились только в Древнем Египте, их совершали везде.

Специалисты располагают данными, что и в степной Евразии тело умершего окрашивали красной охрой. Это минерал, оседающий на костях скелетов; как правило, они имеют красный цвет. Очевидно, выбор цвета неслучаен. Красный — цвет огня, солнца, символ возрождения. Вполне возможно, что производились какие-то другие действия над умершим, может быть, извлекались внутренности.

С пониманием жизни в «ином мире» погребенных снабжали сосудами с пищей и предметами. Это могли быть каменное тесло, наконечники стрел, украшения. Из металлических предметов встречаются медные ножи, кольца, кинжалы, серьги, браслеты, подвески. Оде;

Энеолитичсскис символы плодородия:

/ — ритуальные статуэтки женского плодородия; 2 — трипольские женские статуэтки, украшенные символами засеянного поля и отпечатками зерен; 3 — трипольский сосуде изображением женских грудей.

Святилище аграрного культа (трипольская культура). Возможно, предназначалось для выпечки ритуального хлеба (по Б.А. Рыбакову) жду украшали нашивками и амулетами из клыков и костей животных. В могилах часто присутствуют кости домашних животных.

Необходимо отметить погребения с особыми символами: каменными шлифованными фаллосами, каменными топорами. В некоторых погребениях встречались повозки. Открыты как одиночные, так и парные и даже групповые захоронения. Зафиксированы случаи трепанации черепов и изготовления посмертных масок (батайская куль;

Наскальные изображения палсомсталл и ческой эпохи:

7 — изображения колесниц на памятниках Евразии; 2— Саймалы-Таш (Киргизия), битрсугольный стиль; 3 — антропоморфные изображения на плите из могильника Каракол; 4 — Колбакгаш, быки (по В.Д. Кубареву) тура Северо-Западного Казахстана). Во многих погребениях обнаружены остатки поминальных костров. Эти важные детали в целом позволяют говорить о наличии в культе предков двух основных составляющих: мировоззренческой основы, связанной с объяснением жизни и смерти, и комплекса ритуальных действий, которые совершали над умершим.

Мировоззренческая основа строилась прежде всего на дуализме: представлении о душе и теле и покидании душой тела во время смер;

Искусство скотоводов и земледельцев Северной Азии (окунсвская и каракольская культуры) ти; представлении о трехчленной структуре мироздания и о том, что душа улетает в верхний мир, где находит себе временное пристанище и переселяется в другой телесный объект, а тело уходит в нижний мир, страну мертвых.

Приготовление к «иной жизни», связанные с культом предков, составляли целый комплекс действий. Достаточно обширный материал по этому вопросу накопила этнография. Рассматривая культурогенез, мы остановимся на общих наиболее характерных из них, которые прямо или косвенно зафиксированы в археологии.

• • Действия, связанные с душой, ее сохранением в теле, «отлетом», ублажением. Основная направленность этих действий в том, чтобы душа умершего не смогла навредить живым и совершить что-то нежелательное. Действия могли быть различные: закрывание рта, ушей, ноздрей умершего, колдовство.
• • Подготовка тела умершего к «потусторонней жизни». Здесь определенно можно сказать, что тело окрашивали, подготавливая его для дальнейшей «жизни». Остальное можно только предполагать. Вполне возможно имели место извлечение внутренностей и их отдельное захоронение, трепанация черепа и др.
• • Подготовка места захоронения. И тут ничего не было случайного. Это родовое место, где хоронили сородичей. Устройство места погребения: яма в земле (нижний мир). Устройство ложа для «вечной» жизни: домовина, сруб, колода, подстилка, покрытие. Можно предположить, что первоначально на месте захоронения вокруг кургана обозначался круг, овал, окружность, т. е. отделялось пространство для мертвого сородича.
• • Погребение. Само погребение, как уже указывалось, достаточно хорошо изучено археологами в ходе раскопок курганов.

Искусство эпохи бронзы археологично, с его произведениями имеют дело в основном археологи. Можно отметить его основные особенности.

Во-первых, выделяют два хронологических пласта: раннее искусство энеолита и искусство эпохи бронзы.

Во-вторых, в больших природных зонах существовали характерные признаки культуры, в том числе и в искусстве, его образах, сюжетах. На основе имеющихся сейчас материалов медно-бронзового века можно говорить об искусстве населения евразийских степей, европейского Севера и Сибири, Дальнего Востока, Кавказа.

В-третьих, искусство представлено поразительным разнообразием. Следует особо отметить орнаментацию сосудов. Современная наука еще не проникла в мир идей и образов этого искусства знаков, не раскрыла его мировоззренческий аспект. Вместе с тем орнаментна керамике является чуть ли не основным признаком определения культурной принадлежности, т. е. своего рода инструментом познания.

Значительное место среди предметов искусства занимает скульптура. Она в тех или иных художественных формах представлена почти во всех культурах эпохи бронзы. Традиции художественного оформления предметов из металла, очевидно, были заложены раньше, в не;

Солярные животные в наскальном искусстве Сибири палеометаллической эпохи олите, в изображениях из дерева и кости. К сожалению, предметы, изготовленные из этих материалов, почти не сохранились. И наконец, наскальные изображения (петроглифы). Как уже отмечалось, их особенно много открыто за последние годы.

В связи с искусством палеометаллической эпохи возникает не совсем обычный вопрос: какую роль оно играло в то время и в какой степени его можно считать искусством? Вопрос не такой простой, как кажется на первый взгляд. Дело втом, что кдревнему искусству нельзя подходить с точки зрения современных представлений. Его роль мало похожа на ту, которую играет искусство в цивилизованном обществе. Древнее искусство несло совсем иную смысловую нагрузку, а в некоторых случаях выполняло информативную роль, как, например, письменность или условные знаки в обществах современной цивилизации. Поэтому употребление термина «искусство» применительно к первобытному обществу весьма условно.

Искусство палеометаллической эпохи отражало принципиальные изменения, которые произошли в связи с распространением скотоводства и земледелия. Наиболее характерные его черты: планетарность, нацеленность на познание мироздания, поиски источников жизни, понимание роли солнца, цикличности в природе и места человека в окружающем мире. Они были воплощены в персонифицированном животном или антропоморфном существе, в солнечном.