Эволюционизм и время

Со второй половины XIX в. общепризнанной в науке, философии и культуре в целом стала идея развития (эволюции^[1]) природы и человека.

Разумеется, идея развития и раньше обсуждалась в философии. Достаточно вспомнить учения Анаксимандра, Эмпедокла, Гераклита, стоиков и т. д., но в античной философии если и допускалось развитие бытия, то само оно трактовалось как развитие по замкнутому кругу^[2].

Концепция исторического линейного развития общества, по-видимому, впервые появилась у Августина^[3]. Но у него это: во-первых, развитие «от и до»^[4], т. е. имеющее начало и конец, во-вторых, совершающееся по воле Бога, а не, но «естественным законам», и, в-третьих, периоды в жизни общества, которые Августин выделяет, это скорее периоды не развития, а существования, поскольку внутри них нет никаких принципиальных изменений в социальной жизни. Так, современный период (между первым и вторым пришествием Христа) есть, в сущности, просто ожидание второго пришествия. И никакие человеческие действия (индивидуальные или социальные) не могут ни сократить, ни увеличить этот период.

В XVII—XVIII вв. идея развития начинает проникать в европейскую философию. Так, Декарт в своей «теории вихрей» предложил механистическую гипотезу, объясняющую формирование современной природы, а Лейбниц в монадологии — гипотезу об эволюционном развитии монад (т.е. по сути дела — сознания). Но наибольшее распространение и значение имела идея об историческом развитии человечества от стадии «естественного состояния» до «гражданского общества».

Однако насколько европейскому сознанию, находящемуся под влиянием библейской картины мира, была в целом чужда идея развития, можно судить, например, по тому, что, когда в XVIII в. были обнаружены останки различных ископаемых животных (типа динозавров) и началось их изучение, эти животные были охарактеризованы как «допотопные», т. е. как те, которые жили до Всемирного потопа и которых Ной не взял с собой в ковчег. Поэтому утверждение и широкое распространение идеи эволюции в XIX в. действительно стало революционным преобразованием в философии, науке и культуре в целом.

Получившая философское обоснование в учениях Фихте и Шеллинга и последовательную разработку в философии Гегеля^[5], концепция эволюционного развития обрела твердое обоснование в естествознании второй половины XIX—XX вв.: в биологии (эволюционная теория Дарвина), в геологии (от концепции формирования различных слоев Земли и до учения о планетарной эволюции Вернадского), астрономии (от концепции тепловой смерти Вселенной до теории Большого взрыва) и других науках. В марксизме произошло соединение концепций развития по замкнутому кругу и линейного развития, что породило учение о спиралевидном развитии (схема 5).

Схема 5. Концепции развития Поскольку само понятие эволюции, или прогрессивного развития, предполагает изменение во времени, то это последнее понятие стало привлекать особое внимание. Кантовский тезис о том, что время — это априорная форма чувственного созерцания, был в основном отвергнут, хотя и породил дифференциацию понятий объективного и субъективного времени и исследования в области последнего. В целом относительно времени в настоящий момент существуют следующие понятия (схема 6).

Схема 6. Понятия времени.

Важнейшие новации в понимании объективного физического времени имели место в естествознании и были связаны с преодолением ньютоновской дифференциации относительного и абсолютного времени и отказом от его учения об абсолютном времени (как и абсолютном пространстве). Это произошло в первую очередь благодаря разработке теории относительности Эйнштейна, в которой утверждалась принципиальная взаимосвязь пространства и времени¹ и их связь с материей (массой)² и движением, а также возможность относительного замедления времени при скоростях, близких к скорости света («парадокс близнецов»³).

В области социальных наук важнейшей новацией стало понятие объективного исторического времени, и именно оно стало рассматриваться как основа истории, культуры и человеческого бытия в целом, т. е. социальная реальность стала описываться как историческая. Свое подтверждение эта тенденция получила в раз;

• 1 По Эйнштейну, пространство-время представляет собой четырехмерный инвариант. В современной физике эти представления еще больше усложнились. Так, в теории суперструн наша Вселенная является И-мерной — с десятью пространственными измерениями и одним временным.
• 2 По Эйнштейну, в присутствии масс тяготения пространство изгибается, а время замедляется.
• 3 Суть «парадокса близнецов» состоит в следующем. Предположим, на Земле живут два брата — близнеца, родившиеся с интервалом в несколько минут. Один из них избрал профессию садовника, а другой стал космонавтом. Когда им обоим было по 30 лет, космонавт отправился в полет к звездам, протекавший со скоростью, близкой к скорости света. На Земле прошло 40 лет, брату — садовнику исполнилось уже 70, возвращается космический корабль, и оттуда выходит брат — космонавт, которому всего 35 лет. Это замедление времени рассчитывается по особой формуле «лорснцевского сокращения»:

витии всеобщей истории как научной дисциплины, в археологии^[6], этнографии (изучавшей первобытные племена), в интересе к истории науки (в частности, в позитивизме) и истории культуры (что способствовало появлению культурологии) и т. д.

В философии историческое время стало одним из базовых понятий в философии жизни (например, в учении о «вечном круговороте» Ницше, в учении о «творческой эволюции» Бергсона, в учении о развитии локальных культур как организмов у Шпенглера). Оно же послужило основой для создания различных концепций периодизации человеческой истории: в марксизме (учение об общественно-экономических формациях), в позитивизме (учение Конта о трех стадиях развития общества, эволюционное учение Спенсера), в эволюционизме Тейяра де Шардена, в учении Сорокина, в историко-культурологической концепции Тойнби, в русском космизме (Федоров, Соловьев, Вернадский, Циолковский, Чижевский) и т. д.

Важнейшей особенностью современных представлений о времени (как объективном, так и субъективном) является его характеристика как односторонне направленного', от прошлого к будущему («стрела времени»). Но при этом имеют место и некоторые противоположные воззрения. Так, в своем учении о субъективном времени Бергсон указывал, что благодаря деятельности памяти в сознании субъекта постоянно происходит «возвращение в прошлое» и сосуществование разных временных пластов. А в современной физике имеют место гипотезы о сферах бытия, где объективное онтологическое время течет в обратном направлении (например, в антимире).

• [1] В марксистской традиции принято было противопоставлять эволюцию какпостепенное, без качественных скачков развитие и революцию — как быстрое"скачкообразное" развитие, т. е. переход от старого качества к новому. Но в данном учебнике понятие «эволюция» понимается более широко — прогрессивноеразвитие вне зависимости от того, каким путем оно совершается.
• [2] См.: Гриненко Г. В. Философия Древнего мира. Античная философия: учеб, пособие для академического бакалавриата. 4-е изд., перераб. и доп., 2017. С. 67—69. Схемы 20, 21.
• [3] См.: Гриненко Г. В. Философия Древнего мира. Античная философия: учеб, пособие для академического бакалавриата. 4-е изд., перераб. и доп., 2017. С. 138. Табл. 37.
• [4] От сотворения мира или, соответственно, человека и до Страшного суда.
• [5] Хотя у Гегеля развитие в целом и совершается по «замкнутому кругу», но последовательное и всестороннее применение идеи развития, совершающегосяпо определенным законам, оказало значительное влияние на утверждение самойидеи эволюции в европейской культуре XIX в.
• [6] В XIX в. широчайшее развитие получила «библейская археология», т. е.раскопки в древних странах, упоминаемых в Библии (Египет, Вавилон, Персия, Иудея и т. д.), что способствовало развитию археологии в целом (сенсационнымистали раскопки Шлимана гомеровской Трои) и общему подъему интереса к истории Древнего мира.