Культурная антропология рождения

Зачатие, беременность и рождение ребенка во все времена воспринимались человеком как таинство. Объяснение причин и загадочной непредсказуемости этих явлений на протяжении большей части человеческой истории было исключительно магическим.

Зачатие. Сексуальная жизнь представителей многих этносов не связывается в их картине мира с зачатием, беременностью и рождением ребенка. Напротив, у многих народов есть убеждения, что зачатие происходит благодаря действию природных сил — магической силы тотемов. Например, зачатие происходит, когда женщина входит в воду реки для омовения. «Вера в возможность зачатия от животного, растения, камня, солнца и вообще всякого объекта или явления природы — весьма обыкновенное явление не у одних только первобытных народов»¹. Объясняется это одушевлением природы, приписыванием ей антропоморфных свойств^[1][2] и «верой в реальность сновидений». Кроме того, рождение «уродцев» также доказывало происхождения от животных, и в частности от тотемных животных. У тех народов, где существует вера в реинкарнацию, существует убеждение, что ребенка приносит дух умершего родственника (это убеждение подкреплялось обнаруживаемым внешним сходством с ним)^[3].

Малиновский считает, что такое понимание появления новой жизни характерно для широкого круга племен Новой Гвинеи: «Их твердые матрилинейные правовые принципы делают для них признание отцовства вопросом малозначительным, и сверх естественная версия причины рождения ребенка сильнее всего воздействует на их воображение и сильнее всего влияет на устойчивые формы их социальной жизни»^[4]. Для многих народов не важен вопрос отцовства, и это обстоятельство серьезно отличает матриархальные культуры от этнических культур патриархального типа, в которых вопрос отцовства стоит остро и является формой проявления недоверия в отношениях.

Беременностгу. В этнических «родильных» обрядах особое внимание уделено женщине, которая вынашивает ребенка впервые. Ей адресовалось наибольшее количество церемоний и внимание мужа и родных. Обряды, обращенные к повторно родящей женщине, значительно более скромные и не привлекают такого большого числа родственников.

Б. Малиновский подробно описывает церемониал, практикуемый жителями Тробрианских островов^[5]. Первые телесные признаки беременности сопровождаются у женщины видением сна, в котором к ней приходит ее умершая родственница, которая приносит ей ребенка для реинкарнации. Если признаки беременности подтверждаются, то на пятом месяце беременности женщины родственницы ее отца и особенно сестра отца сообща изготавливают для нее из волокон банановых листьев специальную белую одежду (две накидки и две юбки), которую нужно носить во время беременности и после рождения ребенка. Когда одежда приготовлена, над ней совершаются магические обряды, основное содержание которых привлечь магическую силу для целебных свойств водоема, в котором женщина купается, для поддержания ее красоты (белизны лица) и для здоровья будущего ребенка. После изготовления одежды беременную публично купают, моют и облачают в новый наряд. После этого ее на руках переносят на циновку, и она не должна на протяжении всей беременности касаться босыми ногами земли. Одежда является знаком беременности, а длина юбки зависит от семейного статуса женщины. Во время беременности женщина придерживается определенной диеты. Ограничения связаны с характером пищи, которой приписываются магические свойства. Например, некоторая пища.

«портит характер ребенка» или «помешает ему благополучно родиться». Существуют также и запреты на сексуальные отношения, которые продолжаются до окончания кормления ребенка грудью, т. е. примерно два года.

В Древнем Китае существовала интересная традиция знакомства еще не рожденного ребенка со своим отцом. На первых месяцах беременности жены будущий отец должен был пройти церемонию, в которой он представлялся будущему ребенку, «рассказывал о себе, своей профессии, взглядах на жизнь». Если после такого знакомства ребенок оставался в чреве матери, то эго расценивалось как знак принятия ребенком отца¹. В этой традиции ребенок наделяется способностью оценить отца и отказаться от него.

• [1] Тотемизм // Брокгауз Ф. Л., Ефрон И. Л. Энциклопедический словарь.
• [2] Антропоморфные свойства — свойства, подобные человеческим.
• [3] Малиновский Б. Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии / Избранное: Динамика культуры. М.: РОССНЭН, 2004. С. 439—860.
• [4] Там же. 451.
• [5] Там же.