Иконописный подлинник. 
История отечественной культуры

Церковные соборы 1551 и 1554 гг. стимулировали появление так называемого Иконописного подлинника — иллюстрированного руководства, содержавшего сведения как по образам икон, так и по их техническому исполнению. Подлинник создавался лучшими московскими мастерами на основе Прологов, Миней, житий святых и святцев, т. е. всего того, что составляло обиходную сторону православности и святости. Он постоянно корректировался и дополнялся на протяжении XVI—XVII вв., став непременной принадлежностью каждой древнерусской иконописной мастерской.

Исследователь Иконописного подлинника выделяет в нем следующие черты: во-первых, превалирование богословских интересов над художественными, эстетическими, следствием чего явилось «коснение» иконописного искусства; во-вторых, это слабая связь иконописи с прочими видами художественного творчества, прежде всего со скульптурой, что привело к возобладанию в иконописи «развития к миниатюрным формам»; наконец, в-третьих, общий пиетет в отношении к «священной старине», в особенности к византинизму, который «во всей чистоте стремится сохранить это руководство в назидание русским мастерам»^[1].

Канонизация Иконописного подлинника превратила иконописание в подражательное ремесло, чуждое личностности и творчества.

• [1] БуслаевФ. II Русский иконописный подлинник// БуслаевФ. II. О литературе. Статьи и исследования. М., 1989. С. 395−399.