Креационизм как основа онтологии

Бог — творец

Онтологические основания иудео-христианской модели мира даны в Ветхом Завете — в первой книге, которая так и называется — Книга Бытия:

В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

(Быт. 1:1—2).

Потом, согласно Библии, Бог сотворил свет, воду, твердь земную и небесную, создал растения, небесные светила, затем — рыб, животных и наконец человека. Концепция сотворения Богом мира из ничего получила название креационизма, именно она составляла основу мировоззрения в Средние века. Христианские авторы не ставят иод сомнение истинность Библии, но могут ее по-разному интерпретировать. Именно на различии в толкованиях и строится разнообразие христианских философских концепций. За два тысячелетия созданы тысячи интерпретаций, рисующих многоразличные картины мира, в том числе соединяющих, казалось бы, несоединимое, например, креационизм и теорию эволюции, но это уже в XX в. Из приведенного выше отрывка понятно, что Бог представляет собой абсолютное бытие, не созданное, неуничтожимое, самодостаточное. Он и есть источник и начало всего сущего.

Блаженный Августин, получивший прекрасное римское образование, был хорошо знаком с содержанием философских учений Античности, долгое время примыкал к школе неоплатоников, которая, по его словам, не открыла ему истины, но и не отвратила от истинного пути. Его учение оказало существенное влияние на становление христианского богословия, он считается учителем церкви.

Один из своих трактатов он специально посвящает Книге Бытия — «О книге Бытия Буквально». Он задается вопросом: почему Бог создал мир? И отвечает, что сделал он это по доброй воле, а не по необходимости. Бог есть высшее бытие, Благо. Августин активно использует платоновскую традицию, которая хорошо подходит для объяснения мира в русле креационизма. Разделив мир на реальный (мир идей) и нереальный (мир вещей), Платон предложил образец того, как мыслить бытие через разделение божественной и земной реальности, что и сделала христианская теология на стадии патристики, т. е. формирования и утверждения церковных норм миропонимания.

Бог, обладающий вечным существованием, создает мир, в котором отражаются божественные идеи:

Высшим Благом, превосходящим все другие блага, является Бог. Следовательно, это Благо существует неизменно и, значит, действительно вечно и бессмертно. Другие блага получают сущесгвование только от Него, однако не из Его сущности. Из Его сущности — только Он Сам, а все сотворенное — от Него, а не из Его сущности. И если только Он существует неизменно, то все сотворенное Им в силу того, что сотворено из ничего, изменчиво. Его всемогущество столь велико, что Он смог и из ничего, то есть из совершенного ничто, сотворить различные блага: великие и малые, небесные и земные, духовные и телесные^[1].

Очевидно, что платоновское влияние присутствует в онтологии Августина. Называя Бога Благом, он напрямую указывает на платонизм как источник своих идей, именно там Благо названо высшей идеей^[2]. Бог, к которому все стремится, как меньшее благо к большему, и есть абсолютное бытие, он воплощает в себе все характеристики, данные платониками идеальному миру: он вечен, совершенен, неизменен.

Каким образом Бог создавал мир? По Августину, в нем (в Боге) пребывают вечные и неизменные идеи, которые и определили существующий миропорядок. Поэтому мир неоднороден, его строение иерархично: одни элементы находятся ближе к Богу, другие — дальше. Выше всех тварей чувственного мира на ступеньке бытия стоит человек, который объединяет в себе низшую (материальную, чувственную) и высшую (духовную) природу. В силу своей противоречивости и двойственности человек становится источником зла, которого нет в Боге, нет его и в момент творения.

Откуда берется зло? Зло не есть противоположное благому Богу злое начало или злая природа, но ухудшение, тление доброй природы. Причину зла блаженный Августин видит в воле «разумного духа», т. е. в воле ангела и человека. Как бы в порыве безумия тварная воля устремляется к чему-то, что не есть Бог, предпочитая худшее лучшему, избирая меньшее благо. Иными словами, корень зла, как и источник всякого блага, — свобода. Отсюда видно, что Августину не чужды диалектические идеи, в частности идея единства противоположностей.

Таким образом, основой онтологии в средневековой философии является соотношение Бога и мира. Бог понимается как абсолютное бытие, центр мироздания, начало и конец всего сущего. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» — провозглашает господь в «Откровении» Иоанна Богослова, известном также иод названием Апокалипсис («Конец Света»). Такая позиция носит название теоцентризма (в центре Бог).

Бог всемогущ, потому и творит все сущее. Творит ли он зло? Нет, но Бог творит человека, но образу и подобию своему, т. е. создает его свободным, и от недостатка Блага и Любви в нем, но при наличии свободы человек способен на зло. Вместе с тем зло предпослано человеку, следующему за Адамом (первым человеком), оно выступает как объективное условие нашего бытия в мире, потому-то зло и носит онтологический характер, оно бытийствует, наряду с добром, в грубом вещественном мире, но ему нет места в божественной реальности.

Таким образом, деление мира на две части позволяет теологам решить и проблему зла, возложив ответственность за него не на Бога, а на человека и другие тварные сущности (демон, как известно, есть падший ангел). Зло гармонизирует бытие, такова его онтологическая роль, на этом строятся все концепции теодицеи (богооправдания). Фома Аквинский пишет:

В самом деле, если устранить все случаи зла, то в мироздании недоставало бы многих благ. Так, без убийства животных была бы невозможна жизнь львов, а без жестокости тиранов — стойкость мучеников^[3].

Таким образом, зло не противостоит Богу, ибо ему ничто не может противостоять, так как все создано Богом.

• [1] Блаженный Августин. О природе блага против манихеев. Альфа и Омега. 2007. № 5(Вып. 50). URL: http://vww.pravmir.ru/o-priro (le-blaga-protiv-inaniheev/ (дата обращения:19.08.2016).
• [2] Это неудивительно, ведь Августин пришел к христианству только в возрасте 30 лет, пройдя обучение у неоплатоников.
• [3] Цит. по: Хрестоматия по истории философии. От Лао-Цзы до Фейербаха: в 3 ч.: учебпособие для вузов. М.: Владос, 1997. Ч. 1. С. 182.