Материалистическое понимание истории, или Что такое коммунизм?

История имеет объективные законы, которые носят материальный характер. Так же как от нас не зависит смена времен года, мы лишь подстраиваемся под неумолимый закон природы, так от нас не зависит и собственная история: ее ход определяется не нашей волей и желанием, а материальными факторами, связанными с нашей трудовой деятельностью. Парадокс в том, что люди сами творят свою историю, но делают они это в соответствии с ее объективными законами. Вот как эту идею выразил Г. В. Плеханов, ставший одним из самых последовательных систематизаторов марксизма:

…Общественные отношения людей не представляют собой плода их сознательной деятельности. Люди сознательно преследуют свои частные, личные цели. Каждый из них сознательно стремится, положим, к округлению своего состояния, а из совокупности их отдельных действий выходят известные общественные результаты, которых они, может быть, совсем не желали и не предвидели^[1].

Близка к этому была и концепция Гегеля, который полагал, что люди становятся носителями абсолютной идеи, действуя, как им кажется, по собственной воле, но на самом деле реализуют стратегию развития абсолютной идеи, т. е. подчиняются ее воле. Гегель называл это «иронией истории». Отличие марксизма заключается в том, что признавая объективный характер исторического процесса, он называет источником объективности не внешний фактор, а внутренний — материальное производство, основанное на труде.

Труд — это специфический сугубо человеческий способ отношения к окружающей действительности, в результате которого человек не приспосабливается к природе, а приспосабливает ее к себе. В «Капитале» Маркс замечает, что животным свойственны инстинктивные формы труда, но только человек обладает способностью к целенаправленной и осознанной трудовой деятельности, сопряженной с производством орудий труда.

Впечатленный открытиями Дарвина, Энгельс в 1876 г. пишет работу «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», в которой, пользуясь всем арсеналом диалектического метода, анализирует процесс антропогенеза. Он обращает внимание на то, что в результате прямохождения рука человека освободилась от функций передвижения и могла стать органом труда. Однако парадокс состоит в том, что она одновременно стала и продуктом труда, и условием биологического становления человека.

Таким образом, труд явился важнейшим эволюционным фактором, сопряженным с социальной природой человека. Труд, социальную форму жизни и язык марксизм называет условиями появления человека как вида, что вполне согласуется с данными науки.

Представление о человеке как социальном существе было, как известно, еще у Аристотеля, для марксистов же оно становится основополагающим. Через общественные отношения определяется и личность человека. Общественная жизнь невозможна без производства материальных благ, способы производства материальных благ становятся в марксизме основанием для периодизации истории. Согласно Марксу, уровень развития общества определяется нс по тому, что производят, а по тому, как производят. История развивается поступательно, и каждая предшествующая стадия вбирает в себя все достижения предыдущей, отрицая и отметая ее саму.

Схема периодизации истории, предложенная марксизмом, оказалась очень востребованной и продуктивной для описания социальных процессов. Согласно ей любое общество проходит в своем развитии пять стадий, которые называют общественно-экономическими формациями. Для каждой из них характерен свой способ производства, определяющий тип общественных отношений, в основе которых лежит отношение собственности на средства производства. В зависимости от типа собственности складывается социальная структура общества, которое может быть бесклассовым или делиться на классы.

Классы как основные социальные группы возникают с появлением частной собственности и являются результатом ее распределения. Классовые отношения в обществах, базирующихся на частной собственности, носят антагонистический характер, поэтому классовая борьба не прекращается и является двигателем истории. Классовые противоречия — еще один яркий пример закона единства и борьбы противоположностей. Антагонистические классы едины, так как не могут существовать друг без друга, но их интересы противоположны, поэтому они находятся в состоянии борьбы. Так, если нет рабов, не может быть и рабовладельцев; рабы угнетены и бесправны, они постоянно борются за свободу, и под их давлением рабовладельцы вынуждены идти на изменения общественного строя, например, замену полной собственности на рабов отношением личной зависимости, характеризующим феодализм, и г. д. Определение классов, ставшее классическим для марксизма, дано в работе Ленина «Великий почин»:

Классами называются большие группы людей, различающиеся по их мест)' в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают^[2].

Перспектива истории — бесклассовое общество, основанное на общественной собственности на средства производства. В табл. 11.1 даны характеристики основных общественно-экономических формаций, которые сменяют друг друга в строгом соответствии с объективной логикой истории. Если с первыми четырьмя человечество уже знакомо, то пятая (коммунистическая) согласно марксизму является всеобщей перспективой развития человеческих обществ в силу объективности и всеобщности законов истории.

Таблица 11.1

Характеристики основных общественно-экономических формаций.

11етрудно проследить, что в предложенной схеме действует закон отрицания отрицания. Первобытное общество (тезис) отрицается и снимается классовыми обществами (антитезис), следовательно, следующий этап истории — бесклассовое общество на более высоком уровне развития, т. е. коммунизм (синтез), снимающий и отрицающий антагонистические общества.

Основной закон истории — это закон соотношения производительных сил и производственных отношений, который гласит, что производительные силы (орудия и средства труда, люди с их навыками и умениями) определяют производственные отношения (отношения людей, складывающиеся в процессе производства). Производительные силы и производственные отношения имеют материальный характер, они складываются объективно, независимо от воли и желания людей, и составляют две стороны способа производства, определяя его развитие.

В диалектике производительных сил и производственных отношений ведущую роль играют производительные силы, они развиваются быстрее и вызывают изменение в производственных отношениях по закону единства и борьбы противоположностей. Наступает момент, когда нарушается баланс между ними и развитие производительных сил уже не может продолжаться при старых производственных отношениях, которые начинают сдерживать его. Тогда по закону перехода количественных изменений в качественные происходит скачок, ведущий к смене производственных отношений, основное из которых — отношение собственности. Этот скачок называют революцией, поэтому революция признается двигателем истории как высшая форма классовой борьбы.

Например, рост промышленного производства, появление мануфактур в период позднего феодализма потребовал постоянного притока рабочих рук на фабрики, перераспределения основных богатств и перестройки всей системы производства материальных благ, перехода от натурального хозяйства к развитым рыночным отношениям. Феодальная собственность на землю, закрепощение крестьян сдерживали развитие новых производительных (капиталистических) сил, поэтому по Европе прокатилась волна буржуазных революций, поставивших точку в истории феодализма. Произошел переход к новым производственным отношениям, капиталистическим, основными участниками которых стали капиталисты (собственники средств производства) и рабочие (обслуживающие средства производства).

Рабочие в отличие от крестьян были лично свободны, а потому добровольно вступали в договорные отношения с капиталистами, получая плату за свой труд на их фабриках. Казалось бы, эксплуатация человека человеком, принудительный труд, который сопровождал рабовладение и феодализм, ушли в прошлое, но нет, Маркс сумел обосновать идею сохранения эксплуатации одного класса другим в условиях капитализма. Он вскрыл природу капиталистической эксплуатации, обосновав теорию прибавочной стоимости.

Рабочий не обладает ничем, кроме своих рабочих рук, он вынужден продавать свой труд собственнику средств производства, т. е. труд становится товаром. Купив труд, капиталист использует его для того, чтобы увеличить стоимость, присваивая себе ту ее часть, которая является неоплаченным трудом рабочего. После покрытия всех расходов и издержек, включая стоимость материалов, зарплаты рабочего и т. п., остается прибавочная стоимость, которая в виде прибыли присваивается капиталистом, хотя, по сути, является формой неоплаченного труда. Иначе говоря, за свой 12-часовой рабочий день рабочий один час работает на то, чтобы окупить издержки производства, один час — на то, чтобы обеспечить свои потребности, 10 часов — на то, чтобы увеличить богатство капиталиста, подвергаясь, таким образом, эксплуатации.

Рабочий класс в отличие от крестьянства (крестьяне владели или пользовались землей) не связан с собственностью на средства производства, он ее полностью лишен; единственный товар, который он продает на рынке, — труд, следовательно, ему нечего терять. Именно он заинтересован в становлении общества без частной собственности, что делает его самым революционным классом, с которым марксизм связывает социальный прогресс, сопряженный с переходом к коммунизму. Предстоящая революция, считает Маркс, будет пролетарской.

Победой над буржуазией, обобществлением средств производства пролетариат создаст условия для торжества коммунистического идеала — всеобщего равенства и благоденствия, или, другими словами, — общества, основанного на общественной собственности на средства производства, такого, о котором мечтали и Томас Мор, и Томмазо Кампанелла, и французские социалисты. Как утверждают коммунисты, их мечта была предчувствием того, что соответствует логике исторического прогресса, именно эту логику открыл Маркс, обосновав ее закономерность и объективность. Если утописты знали, какое общество будет наилучшим, то Маркс нашел ответ на вопрос, как его можно достигнуть.

Коммунизм согласно законам истории может вырасти только из предшествующих форм организации общества, подобно тому, как зачатки капитализма формировались в рамках феодальной общественно-экономической формации. Развитие капитализма должно создать все условия, прежде всего материальные, для перехода к коммунизму, который возможен только при высочайшем уровне развития производительных сил. По мнению Энгельса, высказанному им в работе «Принципы коммунизма», коммунизм первоначально победит в самых развитых странах, таких как Англия, Германия, Америка и Франция. Девиз коммунизма: «От каждого, но способности, каждому, но потребности».

Отличие коммунизма от предшествующих общественно-экономических формаций в том, что он не отменяет необходимость трудиться, а делает ее всеобщей. Все богатства, созданные обществом, распределяются между всеми его членами; каждый имеет неограниченный доступ к материальным и духовным благам; нет бедных и богатых, все равны. Благодаря высокому уровню развития производительных сил ликвидируются классовые различия, противоположность между умственным и физическим трудом, между городом и деревней; снимаются все социальные противоречия, создаются условия для всестороннего умственного и физического развития людей. Развитие науки, совершенствование производства приведут к уменьшению доли живого человеческого труда, что позволит высвободить время для гармоничного развития личности. Коммунизм сделает возможным удовлетворение исторически сложившихся потребностей человека, что, в свою очередь, будет приводить к возникновению новых потребностей.

Труд превратится из тяжелой обязанности во внутреннюю потребность и будет приносить удовольствие и удовлетворение. Вот как представил ощущение коммунизма поэт Владимир Маяковский в стихотворении «Товарищу Нетте, пароходу и человеку»:

В коммунизм из книжки верят средне.

«Мало ли, что можно в книжке намолоть!».

А такое —.

оживит внезапно «бредни» и покажет коммунизма естество и плоть.

Мы живем, зажатые железной клятвой.

За нее —.

на крест, и пулею чешите:

это —.

чтобы в мире без Росси й, без Латвий…

Единство человечества — неизбежность, это единство станет возможно благодаря коммунизму. Марксисты — не утописты, они понимали, что путь к коммунизму долог, он пройдет много стадий, потребуется длительный переход, который позволит не только достигнуть максимально возможных показателей в производстве, но и воспитать нового человека, лишенного собственнических устремлений, эгоизма и т. п. Новое общество — это еще и новые люди, которые готовы принять его принципы и жить в соответствии с ними. Эту задачу может и должен взять на себя самый революционный класс — пролетариат, который, в свою очередь, должен быть подготовлен к выполнению своей великой исторической миссии, и этим должна заниматься коммунистическая партия.

Историю нельзя обмануть, перепрыгнуть через ее закономерные этапы, но ее можно ускорить или замедлить. Понимая объективные перспективы развития общества, люди могут своими действиями помогать их осуществлению; не понимая или не желая следовать исторической закономерности, люди тормозят прогресс. Переходный период от капитализма к коммунизму назовут социализмом, при котором сохраняется государство, отмирающее при коммунизме, товарно-денежные отношения и ряд других «пережитков капитализма». Государство существует в форме диктатуры пролетариата, осуществляющего власть в отличие от предшествующих государств не в интересах какого-то одного класса, а в интересах всего общества. Ключевым принципом социализма является принцип: «От каждого по способности, каждому по труду».

Таким образом, объективность и закономерность исторического процесса обусловлена его материальностью, зависимостью от развития материального производства, составляющего основу экономики. Поэтому материалистическое понимание истории связано также с представлением о том, что во всей сложной структуре общественных отношений экономика является основной, определяющей содержание и качество всех остальных его сфер. Это выразилось в учении о базисе и надстройке.

Под базисом понимается совокупность материальных общественных отношений и условий их осуществления (производительные силы, производственные отношения и природа); под надстройкой — вся совокупность общественных отношений, реализующихся в нематериальной сфере (политика, идеология, религия, право, искусство и т. п.). В споре с представителями «экономического материализма», утверждавшими, что экономика является активным фактором формирования общества, а политика и идеология — пассивным его следствием, Энгельс доказывал двустороннюю связь базиса и надстройки. Несмотря на то что базис играет определяющую роль в обществе, надстройка активно влияет на него.

Базис и надстройка — это еще одна пара диалектических противоположностей, которые взаимно влияют друг на друга. Так, рабы считались полной собственностью рабовладельцев, подобно скоту; правовые системы рабовладельческих государств закрепляли за рабовладельцем право убить раба, в то время как те же правовые системы предусматривали строгие наказания за убийство свободных граждан. Идеологически рабы не признавались людьми, что нашло отражение, например, в трудах Аристотеля, который считал, что рабы даже сложены по-другому, и им, конечно, не находилось места в его описании общественного устройства. Говоря об обратном влиянии надстройки на базис, достаточно привести пример законодательной деятельности государства, которое может принять закон, способствующий развитию экономики или, наоборот, сдерживающий ее.

Таким образом, философия марксизма, возникшая в XIX в., стала теоретическим и идеологическим фундаментом коммунистического движения и остается им до сих пор.

• [1] Плеханов Г. В. Избранные философские произведения: в 5 т. Т. 1. М.: Господитиздат, 1956. С. 594.
• [2] Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 388.