Религиозная педагогика. 
Сравнительная педагогика

В мировом сообществе традиционно распространена религиозная педагогика, которую представляют в первую очередь буддизм, иудаизм, мусульманство и христианство. Идеологи конфессий зачастую осмысливают воспитание и обучение в рамках феноменологической педагогики. При анализе религиозной педагогики следует принять во внимание, что организованное образование зародилось как некое священнодействие, что сакральные взгляды на воспитание и обучение отнюдь не утрачены и что образование нередко рассматривается в религиозном контексте.

Согласно буддизму идеальное воспитание предусматривает умственное развитие (ясность суждений и рассудочное поведение), духовность (способность к самопознанию), физическое совершенство (закаливание, владение собственным телом), любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Наивысшим проявлением нравственного поведения считается содействие общему благу.

В соответствии с буддийским учением главной задачей воспитания является очищение человеческой души, которую следует избавить от мирских страстей через самопознание и самосовершенствование. Буддизмом предложен ряд основных нравственных заповедей, которым надлежит следовать: не убивай; не бери то, что тебе не принадлежит; не лги; воздерживайся от чувственных удовольствий; не употребляй опьяняющих и одурманивающих средств.

Постоянное учение и поиск мудрости — гаков воспитательный идеал иудаистской педагогики. Высшее предназначение человека видится в совершенствовании ума и трансформации знаний в мудрость как способности различать добро и зло, принимать праведные и правильные решения, совершать верные поступки. Человек, чурающийся образования, пренебрегает Богом: «Кто не учится — на [духовную] смерть обречен». Напротив, святы мудрецы и ученики, постигающие божественную науку. В священных книгах «Тора» и «Талмуд» изложены нравственные заповеди, где очерчены границы Добра и Зла. Иудаизмом предложены идеалы воспитания, которые, говоря современным языком, основаны на гуманистических, общечеловеческих ценностях.

В христианской педагогике Иисус Христос рассматривается одновременно как наставник и как ходатай за воспитуемого грешника. Воспитание провозглашается как подражание Христу. Христианская педагогика выдвигает в качестве основного постулат о двойственной природе человека. Утверждается, что телесное бытие второстепенно и преходяще, между тем как главное в человеке — его бессмертная душа. Отсюда выводится и стратегия воспитания: забота прежде всего о духовном становлении личности. Цель такого становления выводится из христианских положений о смирении, терпении и т. д. Педагогической науке и религии предлагается действовать сообща: педагогика занимается земными проблемами обучения, религия — приобщением к духовным идеалам.

Христианская педагогика в нравственном воспитании руководствуется рядом тезисов^[1]: наличия у человека духовной потенции как дара Божия; поощрения эмоционального переживания, которое стимулирует духовное созревание; понимания, что в каждом человеке следует пробудить живущие в нем истину и совестливость.

Православная христианская педагогика ставит одновременно задачи воспитания и обучения. По образному выражению патриарха Алексия II, «педагогика — птица с двумя крылами — воспитанием и образованием». В одном из своих выступлений (Нижний Новгород, 2009 г.) патриарх Кирилл говорил о необходимости воспитания активного, самостоятельного творческого человека. По его суждениям, такую личность должно воспитывать, помня, что Евангелие требует совершенствовать себя и мир, гармонически развитых людей, «вспахивая то человеческое поле, где воедино соединены духовное и материальное». Патриарх Кирилл настаивает на актуализации православного воспитания путем использования современных форм передачи христианской веры.

Православная педагогика, как считает Б. С. Братусь, исходит из определенных критериев воспитанности — шкалы личностных смыслов: почти неличностный (отсутствие личного отношения к выполняемым действиям); эгоцентрический (помышлениями служат личные выгода и успех); группоцентрический (главным расценивается успех группы); гуманистический (смысловые устремления общечеловеческой направленности); духовный (человек решает свои субъективные отношения с Богом, другой человек в его глазах приобретает сакральную ценность как образ и подобие Божие). Наивысшим критерием и предназначением педагогики и воспитания названо достижение духовного смысла^[2].

Православная педагогика особую роль в постижении воспитанником духовного смысла отводит учителю. В педагоге видят духовного брата ученика, который помогает на уникальном пути к вере. Архиепископ Фаддей Успенский так формулирует нравственные качества наставника: добросовестность, ревностное исполнение педагогических обязанностей, любовь к воспитанникам, выраженная в благожелательности, терпении, вере в их исправление^[3].

В католической педагогике официальной доктриной остаются идеи неотомизма. В основе педагогических идей римско-католической церкви — интерпретации воззрений средневекового богослова Фомы Аквинского. Особую роль в современном педагогическом прочтении томизма сыграл французский философ Ж. Маритен.

Один из нынешних толкователей педагогики неотомизма англичанин Р. Ливингстон напоминает, что католическая церковь стоит за воспитание общечеловеческих добродетелей: доброты, нравственности, любви к ближнему, способности к самопожертвованию.

Мусульманская педагогическая традиция предполагает цель формирования «исламской личности», которую отличают знание светских и богословских дисциплин, готовность к выполнению социальных ролей работника, гражданина и семьянина.

Представители мусульманской педагогики (А. Т. аль-Хашает — Ирак, М. Халаффала — Египет, А. Барракат — Саудовская Аравия и др.) видят в Пророке Мохаммеде идеального учителя. Они говорят о его степенности, самообладании, о том, что проповеди Мохаммеда отличались разнообразием методических приемов: медленная отчетливая речь, использование повторов, методы сопоставления, использование жестикуляции и т. д.

При общей антропологической гуманистической заданное™ мировых конфессий в понимании воспитания между ними существуют общность и определенные различия. Так, сравнение иудаистской, христианской, мусульманской религий позволяет утверждать, что все три конфессии придерживаются принципов регулирования человеческого поведения, предписывают личности верные поступки и накладывают запрет на неправильные действия.

Разница, по мнению культуролога К. Фрумкина, состоит, однако, в том, что, например, иудаизм как «религия закона» четко регламентирует действия человека, тогда как для христианства как «религии любви» важны скорее побуждения и деятельность из любви к ближнему. И в этом смысле христианская философия воспитания оправдывает необходимость свободы личности^[4].

• [1] См.: Мартишаускене Э. Воспитание духовности и современность // Педагогика и психология. Алматы. 2011. № 4.
• [2] Начала христианской психологии. М., 1995.
• [3] См.: Джуринский А. II. Сравнительная педагогика. Взгляд из России.
• [4] Фрумкин К. Вечный либерализм и вечный дирижизм.