Самосознание личности. 
Этнопсихология

Самосознание — это устойчивая тенденция личности направлять внимание на свои внутренние или внешние проявления. Самосознание имеет три измерения:

• а) личное самосознание — по сути близко к концепции Юнга об интроверсии и означает внимание к своим мыслям и чувствам («Я много думаю о себе»);
• б) публичное самосознание — включает общую осведомленность о себе как о социальном субъекте и объекте восприятия другими («Я очень забочусь о том, что я собой представляю»);
• в) социальная тревожность — определяется как дискомфорт в присутствии других («Я чувствую тревогу, когда говорю с другими»).

В публичном и личном самосознании фокус внимания нацелен на себя, а социальная тревожность включает также реакцию на процесс общения. В исследованиях выявлено, что все три указанных измерения влияют на общение. В частности, установлено, что люди с высоким уровнем личного самосознания склонны реагировать более эмоционально и лучше осведомлены о своих отношениях с другими людьми.

Культурная вариативность влияет на эти три измерения самосознания. Так, Гудикунст установил, что тенденция к избеганию неопределенности тесно связана с социальной тревожностью.

Кросс-культурные различия

Гудикунст высказал предположение, что японцы и корейцы продемонстрируют более высокую социальную тревожность, чем американцы, в кросс-культурном исследовании. По данным Хофстеда, Япония и Корея находятся на самом верху шкалы избегания неопределенности, а США — сравнительно низко. Избегание неопределенности означает неприятие двойственности, что неминуемо приводит к высокому уровню социальной тревожности в культурах с высоким уровнем избегания неопределенности. Эти предположения оправдались. Действительно, японцы и корейцы более тревожны, ощущают больший дискомфорт в межкультурном общении, чем, например, американцы. С другой стороны, социальная тревожность тесно связана со способностью к более полному пониманию в общении. Японцы и корейцы демонстрировали более высокий уровень понимания в общении, чем американцы^[1].

Публичное самосознание означает концентрацию внимания на себе как на независимом от контекста социальном объекте. Гудикунст предположил, что индивидуализм поощряет развитие публичного самосознания, и предсказал, что у американцев оно будет более развито, чем у японцев и корейцев.

Фенигстейн и его коллеги писали о том, что публичное самосознание включает общую осведомленность о себе как о социальном объекте, который имеет влияние на других. Это означает, что фокус внимания в публичном самосознании нацелен на себя, но без учета контекста и социальных отношений. Таким образом, индивидуалистические культуры способствуют развитию более высокого уровня публичного самосознания у своих членов, чем коллективистские.

Личное самосознание включает интроспективное внимание к себе. Культурное измерение, наиболее тесно с этим связанное, — маскулинность. Маскулинные культуры ценят исполнительность и амбиции, которые требуют представления о своих личных возможностях.

Хофстед также считал, что члены маскулинных культур — поленезависимы, а члены фемининных культур — полезависимы. Так как полезависимость связана со степенью конформизма в культуре (культуры с высоким уровнем избегания неопределенности), Дж. Де-Вос доказал в своем исследовании, что японцы не соответствуют данному представлению: они скорее поленезависимы. Это согласуется и с данными Хофстеда, который отмечал, что японская культура имеет высокий уровень маскулинности^[2].

Как уже отмечалось, маскулинность влияет на личное самосознание. Этим объясняется тот факт, что японцы имеют более развитое личное самосознание по сравнению с корейцами и американцами. Культуры с высокой степенью маскулинности ценят мотивацию достижения и исполнительность, а с низкой — услужливость и взаимозависимость. Мотивация достижения требует внимательности к своим мыслям, чувствам и отношениям, т. е. высокого личного самосознания, а услужливость и взаимозависимость требуют меньшей интроспекции.

Культурная вариативность способствует развитию разных форм самосознания.

Пример

Кагицибаси провела различие между взаимозависимым «Я» (relational self) и автономным «Я» (separated self). Взаимозависимое «Я» развивается в обществах с «семейной моделью эмоциональной и материальной взаимозависимости». Такие общества обладают типичной традиционной сельскохозяйственной экономикой с коллективистским стилем жизни; члены семьи должны полагаться друг на друга в случае болезни и заботиться о пожилых людях. Автономное «Я» можно найти в индивидуалистических западных урбанистических окружениях с «семейной моделью независимости». Члены семьи могут жить отдельно друг от друга без серьезных последствий для их благополучия. Кагицибаси выделила третью категорию «Я», которая развивается в «семейной модели эмоциональной взаимозависимости». Этот тип личности называется «автономно-взаимозависимое „Я“» (autonomous-related self); его можно найти, в частности, в урбанизированных областях коллективистских стран. Несмотря на рост материальной независимости и социализацию в сторону большей автономии, эмоциональная взаимозависимость членов семьи сохраняется. Кагицибаси убеждена, что главное направление развития в мире — к этой третьей модели. Она позволяет проявлять как родственные отношения, так и автономность при взаимодействии человека с обществом в целом^[3].

• [1] См.: Gudykunst W., Ting-Toomey S. Op. cit.
• [2] См.: Gudykunst. W., Ting-Toomey S. Op. cit.
• [3] См.: Kagitsibasi С. Family and human development across cultures: A view from another side. Hillsdale, N. J.: Erlbaum, 1996.