Фольклор в интернете

В результате изучения данной главы студент должен: знать

• • понятие фольклора, особенности и виды фольклора интернет-сообществ;
• • роль фольклора в конструировании современного мира;
• • социально-этические аспекты е-гуманности и е-фольклора; уметь
• • обобщать и систематизировать сведения о фольклоре интернет-сообществ;
• • анализировать и интерпретировать сведения, связанные с ролью фольклора в конструировании современного мира;

владеть

• методами анализа и интерпретации фольклора интернет-сообществ.

Фольклор интернет-сообществ

Сегодня виртуальное пространство стало дополнительной фольклорной территорией. Е-фольклор, сочетающий различные вербальные средства, преобразует многие культурные элементы, функционирующие в народной культуре. Сплетни или слухи стали основной информацией популярных интернет-порталов, посещаемых, читаемых и комментируемых миллионами пользователей виртуальной сети. Дигитальный фольклор постоянно копируется и обрабатывается, сенсационным образом укореняется в повседневной жизни. «Письма счастья», отправленные по e-mail, относятся к народной традиции писем с неба, и это только один из многих примеров сосуществования различных культурных элементов из современной и прошлых эпох.

Е-фольклор — это также новые формы и жанры, являющиеся свидетельством его динамичного развития: чаты, блоги, форумы, интернетмемы, социальные сети. Все они являются частью сетевых сообществ, каждое из которых вырабатывает рассказы о собственных локальных мирах. Эти рассказы мультиплицируются в бесчисленных вариантах и вариациях. Важно отметить, что разнообразие новых фольклорных форм — вовсе не доказательство относительного уменьшения репертуарного объема современного фольклора. Наоборот, виртуальные сообщества породили много новых коммуникационных моделей, предрасположенных к новой фольклорно-творческой ситуации. Ведь сам Интернет все в большей и большей степени становится созданием «народного» воображения, насыщенным мультимедийными нарративами, которые, как и в традиционном фольклоре, имеют коллективного автора. Еще никогда в истории не существовало такой анонимной среды для мгновенного распространения народных повествований о мире.

Стремительное развитие новых медиа, и особенно Интернета, вызвало серьезные изменения в народной культуре. Появление нового электронного средства передачи информации, стимулирующего активность аудитории, незаметно не только привело к тщательному перемоделированию человеческих отношений — прежде всего изменился качественный параметр этой сферы культуры, изначально недоступный даже для ученых.

Разнообразные культурные содержания, проникающие из глобального мира в локальные культурные структуры, приобретают в них новые, «подручные» значения. Происходит это, по мнению социолога А. Аппадураи, в первую очередь за счет социального воображения, сообщества аффекта, «коллективного переживания медиа», которое «может создавать братства, сосредоточенные вокруг культа и харизмы». Эти братства — «не только сообщества в себе», но и «потенциальные сообщества для себя»¹. Такой антропологический диагноз однозначно.

¹ Appadurai A. Nowoczesnosc bez granic. Kulturowe wymiary globalizacji. Krakow, 2005. S. 17.

оправдывает «необходимость» появления фольклора в Интернете, а также растущих в космическом темпе разнообразных групп пользователей, ищущих контакта с другими.

Интернет подхватывает и видоизменяет древние фольклорные традиции. Это можно хорошо проследить на примере «цепей счастья». Часть из них по-прежнему разделяет веру в магию слова и имеет явный характер молитвы. Другие содержат нравственное послание других религий. Третьи передают список этических принципов (называемых обычно заповедями) или какую-то притчу, содержащую нравственное поучение. Есть также цепи, гарантирующие счастье в результате их предоставления получателям. В любом случае они служат для объединения людей в сообщество, интегрированное одной верой или тайным знанием, но только при условии передачи по электронной почте текста для получателей. Неудивительно, что формулу «цепи счастья» современные компании используют в рекламе (создание так называемой маркетинговой добровольной сети): в обмен на пересылку письма участникам предлагаются акции (экскурсии, гаджеты и т. п.).

«С развитием Интернета компьютер стал лимильным объектом, мистическим посредником, с помощью которого можно выйти за рамки собственного восприятия и отправиться в „сверхъестественную виртуальную вселенную“», в которой все, кажется, возможно^[1]. Это, по мнению голландского исследователя Т. Медера, оправдывает веру людей в самые невероятные истории, циркулирующие в Интернете в виде цепочки писем электронной почты, в том числе и ложные тревоги по поводу компьютерных вирусов. Из-за боязни порчи компьютера, потери здоровья, утраты шанса на выигрыш или просто из-за угрызений совести получатель пересылает информацию другим людям. Богатый материал, накопленный Медером, доказывает, что ложные предупреждения о вирусах, подстерегающих пользователей сети Интернет, принимают форму «писем счастья», пересылаемых по электронной почте, становясь настоящим бедствием. Кроме того, они конкурируют в Интернете с электронными цепочками о смертельно больном ребенке и как таковые могут быть рассмотрены в качестве городских легенд, ибо самым существенным, повторяющимся мотивом здесь является страх перед современными технологиями.

В Интернете проходят эмоциональные беседы о якобы конкретных событиях, описанных в таких легендах. Интернет-пользователи могут предлагать их последующие варианты, не задумываясь над достоверностью повествования. Городские легенды стали модным эквивалентом древних мифов и легенд. Это объясняет, между прочим, исключительно сильный взрыв бесчисленных теорий заговора в Интернете после 11 сентября 2001 г.

В Интернете очень быстро возникают порталы, сообщества, распространяющие сведения о встречах с инопланетянами, тайных заговорах против человечества, не говоря уже о сайтах, предлагающих магические действия (заговоры, привороты и отвороты, насылание порчи или проклятия, толкование снов).

В Интернете распространяются также различные сказки, но они отнюдь не являются продолжением народной традиции в новом пространстве. Это совершенно новое явление, «сказки нового времени», как их назвал М. Алецсеевский¹, который доказал, что они имеют мало общего с традиционными народными сказками. В Интернете циркулируют прежде всего «шуточные переделки», которые лишь косвенно связаны с фольклорной традицией. Классическая высококачественная форма служит в основном пародии, оказывается одним из инструментов конструирования нового текста, в котором комический эффект вызывается через столкновение «„фольклорной“ формы с новым содержанием»^[2][3]. Наибольшим успехом пользуются в Интернете всевозможные шутки, анекдоты, юморески, и это происходит не только по той причине, что человек чаще всего имеет потребность связаться с другими по электронной почте, но также и потому, что это самый простой способ произвести впечатление на других.

Творческая активность пользователей проявляется, например, в редактировании цифровых фотографий с помощью фотошопа (photoshopping), который получил название от коммерческого программного обеспечения (Adobe Photoshop). Изображения снабжаются юмористическими комментариями. Юмористические материалы в Интернете дают основание говорить о формировании новой глобальной культуры юмора, анонимной и многообразной. Особое место в ней занимают шутки по поводу катастроф (disaster jokes), в основном анекдоты в картинках.

Нет сомнений в том, что е-фольклор как часть культуры Сети радикально отличается от традиционного фольклора. Прежде всего, он весьма динамичен, что отражает активность интернет-пользователей, которые одновременно являются его создателями, носителями и потребителями. Поэтому очень важен анализ механизмов, стимулирующих их творческую активность, которая имеет четкие фольклорные черты. Эта активность проявляется также в создании новых версий истории, дискуссиях на форумах и сообщениях о различных невероятных событиях.

Поэтому, как полагает П. Гроховский, мы можем говорить о специфических фольклорах, которые являются «собственностью» отдельных групп интернет-пользователей¹. Фольклорная творческая деятельность укрепляет сплоченность виртуального сообщества, создает и поддерживает отношения между пользователями.

Киберфольклор, или цифровой фольклор (digital folklore) включает в себя обычаи, традиции и элементы визуальной, текстовой и аудиокультуры, возникающие в результате взаимодействия пользователей с программами, установленными на их индивидуальных компьютерах в последнее десятилетие XX в. и первое десятилетие XXI в.^[4][5] Такое понимание киберфольклора, без сомнения, полезно для анализа поведения пользователей, проявляющих творческую фольклорную активность в Интернете. Исследователи утверждают, что «артефакты киберфольклора выразительно показывают культуру участия, возникающую на основе приложений и сервисов, ориентированных на пользователя»^[6]. Сеть стала новым мощным каналом распространения самодеятельного культурного производства (cultural production). Фольклорная деятельность в Интернете выражает спонтанное творческое поведение в современной культуре и играет важную роль в неофициальном общении.

Выделяют два вида фольклора в Сети. Необходимо различать фольклор в Интернете и интернет-фольклор.

Первый определяется как сбор, хранение и каталогизация в Сети проявлений фольклора в офлайн-режиме. Примером таких страниц могут быть блоги, посвященные басням, легендам и мифам. В этих случаях фольклорные тексты возникают и циркулируют в реальной жизни, а Сеть является их вторичной средой, в которой они индексируются и представлены. Интернет рассматривается здесь в качестве средства, позволяющего эффективно собирать тексты и демонстрировать их.

Второй формой является фольклор, который возникает в Сети и развивается в ней, обретая собственные уникальные формы, в частности, в социальных сетях «Вконтакте» или YouTube.

В киберпространстве существенно изменяются основные составляющие классически понимаемой фольклорно-творческой ситуации: синхронность отношений, основанная на непосредственном контакте face-to-face, затем диалогичная обратная связь между отправителем и получателем (рассказывающим и слушателями).

Фольклор, являясь социальной деятельностью в рамках определенного сообщества, выполняет интеграционную функцию. Знание общего репертуара и его коллективное исполнение — это один из элементов, конструирующих сообщество. В Интернете классически понимаемая фольклорно-творческая ситуация не имеет места. Рассказчик и аудитория разделены технологией.

Одной из характерных черт фольклора является его полифункциональность — в этом его интеграционный характер, позволяющий, во-первых, физически собрать группу в одном месте и дать каждому из ее членов ощущение численности сообщества («нас много»), и, во-вторых, он подчеркивает эмоциональное единство сообществ (смех, страх, обиды и т. п.), а также задает перспективы сотрудничества между членами сообщества.

Киберфольклор циркулирует в Сети не через повторение (как городская легенда или анекдот) или перераспределение (как цепочки «писем счастья»), а благодаря таким сервисам, как, например, YouTube, который произвел революцию в аудиовизуальной активности интернетпользователей, чрезвычайно упростив процедуру размещения видео в Сети. На смешной фильм, найденный на Youtube, даются ссылки в Facebook, где он привлекает внимание других пользователей, сетевых сообществ. Изучение подобных механизмов и средств, с помощью которых эта циркуляция становится возможной, является неотъемлемой частью полевой работы е-фольклористов.

Новые формы медиа приносят с собой новые формы выражения, новые способы бытия в обществе, новые модели общения и новые идентичности — все эти явления требуют новых форм анализа — антропологической рефлексии над Сетью. Не приведет ли это к созданию антропологии виртуальности?

• [1] Meder Т. Viruspaniek. E-mail-lore van Good Times tot Polleke den Hacker. URL: http://www.meertens.nl/medewerkers/theo.meder/viruspaniek.html (дата обращения:13.07.2017).
• [2] Алексеевский М. Д. Интернет в фолькоре или фольклор в Интернете? (Современнаяфольклористика и виртуальная реальность) // От конгресса к конгрессу. Навстречу Второму Всероссийскому конгрессу фольклористов: сб. материалов. М., 2010. С. 151—163.
• [3] Там же. С. 156.
• [4] Grochowski Р. Folldorysta w sieci. Prolegomena do badari folkloru internetowego // Literature Ludowa. 2010. № 3. S. 38.
• [5] Digital Folklore: to Computer Users, with Love and Respect / ed. by O. Lialina, D. Espenschied. Stuttgart, 2009. P. 9.
• [6] Ibid. P. 11.