Политическая философия. 
Политология

Человек является существом не только социальным, политическим и экономическим, но и духовным, носителем определенных социокультурных, политико-культурных, морально-этических норм и ценностей. Здесь речь идет, прежде всего, о парадигмальном и мировоззренческом измерении мира политического, которое является объектом политической философии.

Хотя некоторые идеи, составившие основу политической философии, были выдвинуты еще мыслителями античности Платоном, Аристотелем, Полибием и др., как самостоятельная дисциплина или раздел политологии в ее современном понимании она сформировалась в Новое время. Само понятие «политическая философия» начало входить в научный лексикон в конце XVIII в. Одним из первых его использовал известный философ истории И. Г. Гердер в своем фундаментальном труде «Идеи к философии истории человечества», вышедшем в свет в 1784—1791 гг. Однако первыми политико-философскими трудами в собственном смысле слова можно считать «Основы философии» и вторую часть труда «Шесть книг о государстве» Ж. Бодена, «О праве войны и мира» Г. Гроция, «Левиафан», «О государстве» Т. Гоббса, «Два трактата о правлении» Дж. Локка, «Дух законов» Ш. Л. Монтескьё и др.

В целом, рассматривая государство как высшую ценность и самодовлеющую сущность, выступающую в качестве гаранта справедливости, жизни и основных благ своих граждан, перечисленные выше мыслители способствовали освобождению идей государства от теологии и фидеизма, узаконили проблему государства в качестве самостоятельной и самодостаточной сущности. Именно им принадлежит приоритет в разработке идей о договорном происхождении государства и власти, неотчуждаемых прав человека, разделении власти. В их работах разработаны онтологические и гносеологические вопросы, такие, как сущность мира политического, государства и власти, условия и факторы их возникновения, жизнеспособности и исчезновения, формы, в которых они могут пребывать, и т. д.

Развитию политической теории, идей конституционного строя, республиканской и либерально-демократической форм правления, а также вызреванию предпосылок формирования и утверждения институтов, отношений и норм, соответствующих этим теориям и идеям, во многом способствовали исторические события: эпоха Просвещения, Великая французская революция, Война за независимость США конца XVIII в. и серия революций в XIX в. Эта тенденция особенно отчетливо проявилась в английской, американской и французской политических традициях, где республиканская и демократическая системы рассматривались как наилучшие формы правления, соответствующие самой природе человека.

В разработку основных постулатов, установок, положений политической философии внесла свой вклад целая плеяда ученых, философов, мыслителей, среди которых особо следует отметить И. Канта («Учение о праве») и Г. В. Ф. Гегеля («Философия права»). Важнейшие проблемы, выдвинутые в работах Т. Гоббса, Дж. Локка, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля и других мыслителей Нового времени, нашли дальнейшее развитие во второй половине XIX и начале XX в. в работах К. Маркса, Г. Спенсера, В. Парето, Г. Моски, М. Вебера, А. Мишеля, Л. Дюги, Б. Кроче, К. Шмитта и др.

Соответственно, были разработаны основополагающие концепции и теории политики и мира политического. Началось формирование целого ряда политико-философских школ и направлений, пропагандирующих идеи либерализма, консерватизма, марксизма, социал-демократизма, различных вариантов радикализма. Сформировались различные варианты так называемой органической теории государства. Развернулись споры и дискуссии о преимуществах и недостатках различных форм правления.

Политическая теория и политическая философия продолжали более или менее успешно развиваться в 1950—1960;х гг., т. е. в период так называемого триумфа позитивизма. Об этом свидетельствуют, к примеру, сочинения К. Скиннера, Л. Страусса, Э. Фёогелина, X. Арендт, Дж. Роулса и др.

Чтобы выявить место, роль и предназначение политической философии, ее взаимосвязь, с одной стороны, с парадигмальным, мировоззренческим аспектами общественной жизни и с другой — с политологией и философией, снова обратимся к рисунку 1, где на линии ВС положение дел оказывается еще более сложным и запутанным, чем на линии АС при определении статуса политической социологии. Действительно, где на линии ВС кончается духовная сфера и начинается мир политического? Главное предназначение политической философии и состоит в том, чтобы найти и проанализировать мировоззренческие и парадигмальные основы мира политического, которые в завершенной форме проявляются как раз в этой точке пересечения духовной и политической сфер.

Политическая философия — это, во-первых, самостоятельный раздел, или особая дисциплина, располагающаяся в точке пересечения философии и политической науки. В этом качестве она призвана изучать духовные и мировоззренческие аспекты мира политического. Во-вторых, это та сфера духовной деятельности людей, где формируются мировоззренческие, нормативные и ценностные основы мира политического, сама идея политического, идеи государства и власти. Иначе говоря, сама политическая философия является частью политической действительности.

Для политической философии мир политического служит источником философской рефлексии о принципах порядка, свободы, равенства, справедливости и т. д. Она избегает вопросов: «где?», «когда?», «как?», «кто?» или категорий «здесь» и «теперь». Ее интересует, прежде всего, сократический вопрос: «Что есть???». В центре ее внимания не конкретная политическая ситуация, не конкретные формы и проявления политической деятельности, а природа мира политического, политической жизни вообще (например, не конкретное государство, не конкретная властная структура, а природа государства и власти вообще; не конкретная война, а природа войны вообще, ее место и роль в жизни человеческих сообществ и т. д.).

Мир политического и политическая философия пронизаны моральноэтическим началом. Из этого вытекает, что политическая философия не может не затрагивать аксиологический аспект мира политического. Более того, можно говорить о политической аксиологии как самостоятельном подразделе политической философии.