Типологии религиозного обращения

Приобщение к Церкви — это добровольное признание человеком ее организующего влияния на свою жизнь. Причины, по которым люди проходят через воцерковление, различны. Существующие в литературе типологии религиозного обращения основаны, как правило, на выделении для каждого типа некоторой одной самодостаточной типообразующей черты. Смыслы, вкладываемые субъектом в свое религиозное обращение, не являются уникальными, или индивидуальными по происхождению, они постоянно социально воспроизводятся и присутствуют в культуре за счет взаимного поддержания смыслов ее носителями.

Исследование Л. П. Ипатовой было посвящено изучению процесса религиозного обращения в православие у современных женщин. В науке описано много вариантов и стимулов обращения к вере, типологизаций новообращенных, которые подчеркивают значение волевых усилий, самопринуждения, стремления к спасению, личностного кризиса, эмоциональной травмы и многих других факторов. Некоторые классификации вновь воцерквленных Л. П. Ипатова приводит^[1].

Например, А. Морозов (2004)^[2] выделяет шесть мотивов прихода в храм:

• 1) моду или корпоративную лояльность;
• 2) общение или свойственное (пост)советским людям желание «коммунальное™»;
• 3) сознание принадлежности к долгой культурной традиции;
• 4) поиск и ожидание чуда;
• 5) спасение и богообщение;
• 6) «по долгу службы».

В другом варианте А. Митрофанова (2004)^[2] выделяет три принципиально различных по своим политическим установкам группы верующих:

• 1) лояльный любому государственному режиму религиозный истеблишмент;
• 2) оппозиционный существующему государственному режиму и официальной Церкви слой «новых православных» — не вписавшихся в реалии современного общества неудачников;
• 3) политически апатичные представители «народного» или «традиционного» православия — в основном «бабушки».

В исследовании Ипатовой выстроен свой рейтинг типов:

• 1) традиционный;
• 2) трагический;
• 3) ищущий;
• 4) интуитивный;
• 5) образцово-показательный;
• 6) протестный, или бунтующий;
• 7) спасающийся;
• 8) детский.

«Традиционный» тип религиозного обращения отличается от иных большей пассивностью субъекта. Конверсия здесь обычно связана с влиянием третьих лиц. «Трагический» тип связан с серьезной личной трагедией. Душевная боль от травмы в этом случае оказывается настолько сильной, что человек не в состоянии справиться с ней. Вера, прежде всего в загробную жизнь и милосердие Бога, оказывается единственным способом примирить человека со сложившимися обстоятельствами. Люди «ищущего» типа в религии идут путем накопления знаний и духовных поисков. «Интуитивный» путь означает наличие у человека ощущения направляющего жизнь «водительства свыше». Основными чертами «образцово-показательного» типа являются:

• 1) статус особого ребенка в детстве;
• 2) стремление быть лучшей во всем, перфекционизм;
• 3) активная работа по формированию своего высокоморального облика;
• 4) стремление к общественно значимым ролям, лидерству. С углублением процесса воцерковления эта установка меняет направленность с обретения социального признания на внутреннее самосовершенствование, расширение духовного опыта.

«Протестный» путь обретения веры отличается наличием этапа борьбы со своими социокультурными корнями или актуально существующим социальным положением через поиск альтернативных ценностей, образа и стиля жизни в протестном поведении. Представительницы «спасающегося» типа «спасаются» от скрытых в бессознательном психических угроз. Можно предположить, что сохранение характерной для детского возраста фобии в юношеском и более старшем возрасте связано, во-первых, с атеистическим семейным воспитанием, а во-вторых, либо с отсутствием крепкой положительной эмоциональной связи между матерью (родителями) и ребенком, либо с отсутствием у человека дружеских и прочих социальных связей. Возникновению «детского» типа веры способствует знакомство с религиозными представлениями в раннем возрасте, а также наличие опыта одиночества и социальной изоляции со стороны значимых взрослых и сверстников. Эти условия заставляют ребенка искать выход своей потребности в коммуникации с Другим (-и) и находить его за пределами социальной реальности. В таких случаях в сознании формируется постоянная связь с Богом, который мыслится некритически, совершенно реальным и притом всегда доступным для общения. Сохранению сложившегося типа веры во взрослом возрасте способствуют:

• 1) душевное и фактическое одиночество;
• 2) тяжелые условия и обстоятельства жизни;
• 3) некритический способ мышления, в ряде случаев связанный с низким уровнем образования.

Описанные типы, с одной стороны, являются своеобразными слепками своей эпохи, а с другой — абстрактными концептами, претендующими на универсальность. Об их применимости для анализа механизмов обращения в любую религию свидетельствует присутствие в них общих черт в сравнении с типами конверсии, описанными в работах других исследователей. Практически все авторские типы нашли множественные параллели среди типов, обнаруженных другими исследователями на ином эмпирическом материале. Этим подтверждается универсальный характер описываемых механизмов религиозного обращения^[4]. Важно также подчеркнуть, что описанная выше классификация обращающихся к вере свидетельствует о том, что одним из самых важных факторов этого обращения является его личностный смысл.

• [1] Ипатова Л. П. Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2006.
• [2] Цит. по: Там же.
• [3] Цит. по: Там же.
• [4] Ипатова Л. П. Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России.