Объектные и субъектные признаки человека

Объектные признаки человека — признаки его телесной организации, обладающие материальными свойствами природных объектов. Субъектные признаки человека — признаки его психической организации, обладающие идеальными (нематериальными) свойствами живых объектов.

Признак — примета, по которой можно отличать объекты. Противоречивое единство объектных и субъектных признаков человека является источником его специфических качеств.

Обыденное и научное познание начинается с операции сравнения изучаемого объекта с другими (родственными). Сначала сравнение происходит в процессе разглядывания изучаемого объекта и наблюдения за его отношениями с другими, рядом находящимися объектами. Результатом такого познания является установление особых признаков данного объекта, по которым можно его различать в ряду других объектов природы.

Обнаруженные признаки объекта познания составляют первичный слой знаний, лежащих на поверхности нашего восприятия. Таких признаков может оказаться очень много, но среди них научное познание стремится выделить самые существенные, которые определяют специфику изучаемого объекта, т. е. позволяют понять его качественное своеобразие. В композиции 1 представлена систематизация признаков человека, которые указывают на отличия человека от других природных объектов (животных), и в то же время раскрывают естественную связь человека с животным миром и природой.

Эта систематизация произведена по двум основаниям: объектному и субъектному, так как человек двуедин в своей телесно-психической организации. Взаимозависимости объектных и субъектных признаков человека придают ему новые специфические свойства, превращающие его в особый вид живых существ, обладающих уникальными качествами, которые являются интегральным синтезом материальных и идеальных свойств организма и психики человека. Эти качества представлены в композиции 1 в виде феноменологических определений человека, характеризующих его специфичность. Они расположены в средней колонке композиции 1. Разумеется, в ней представлены не все возможные определения человека, а только те, которые имеют научно обоснованные толкования, а также наиболее отчетливо подчеркивают качественную специфику человека как объекта природы.

Здесь следует обратиться к основным категориям науки, посредством которых принято рассматривать понятие о человеке. Имеются в виду следующие категории: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность». Разумеется, эти категории не являются сугубо психологическими, их широко использует любая наука, которая занимается проблемами человека.

В понятии «человек» все эти знания соединяются, а сама категория приобретает значение родового понятия. Следовательно, три другие категории («индивид», «личность», «индивидуальность») выполняют функцию видовых понятий, посредством которых подчеркиваются особые свойства человека. Какие это свойства? Как они определяются? Однако вернемся к вопросу о человеке вообще.

По этому поводу можно обратиться к книге генетика Н. П. Дубинина, которая называется «Что такое человек?» Вопрос «что?» предполагает обозначение неодушевленного объекта. По отношению к человеку это звучит парадоксально и может быть воспринято как безграмотность, потому что человек существо одушевленное и здесь более уместен вопрос «Кто такой человек?» Однако академик Дубинин вполне правомерно употребляет это неожиданное словосочетание, потому что рассматривает человека как объект, абстрагируясь от свойств его души. В иоле внимания ученого остаются только биологические, т. е. объектные, свойства человека.

Таким образом, в науке по отношению к человеку как предмету познания правомерны оба вопроса, которые принципиально разделяют подходы к человеку в научном познании. Они разделяют подход биологический — объектный, и психологический — субъектный.

Вопрос «Кто такой человек?» адресован к душе, психике человека, к тому, что делает его субъектом. Вопрос «Что такое человек» направлен к телесной (соматической) организации человека, к тому, что характеризует его как объект природы.

Итак, человека можно рассматривать в рамках объектных и субъектных свойств, которые находятся между собой в сложных взаимосвязях. Это предопределяет три аспекта видения проблемы человека и понятия о нем.

Первый аспект связан с материальными свойствами человека. Здесь последний рассматривается как сгусток энергии, как одна из форм существования материи, как физическое тело и биологическое существо. В рамках психологической науки речь здесь идет о конституциональных особенностях человека, т. е. об особенностях его телесной организации, и о том, как биологические свойства различных систем организма обусловливают (детерминируют) психическую деятельность человека.

Второе направление связано с идеальными свойствами человека, где он рассматривается как духовное существо с особой психической организацией, психологией и душой. Свойства этих явлений скрыты за материальной формой телесной организации человека и поэтому недоступны прямому познанию. Они предполагаются как содержание внутреннего мира человека и обнаруживают себя в различных формах внешне выраженной активности человека.

Особенность материальности состоит в том, что она ощутима и вещественна. Она — то, что можно взять в руки, то, с чем можно соприкоснуться органами чувств. Идеальность находится вне конкретно-чувственного контакта. Ее нельзя взять в руки и осязать как вещь.

Третий аспект проблемы, самый важный и самый сложный, предполагает вопрос о взаимосвязях материальных и идеальных свойств человека. Именно в их взаимосвязи более определенно открывается специфика тех и других. Более того, все идеальные свойства человека остаются непознаваемой тайной без материальных форм их выражения. Получается парадокс: психика — это «ничто» без материальных форм жизни, но в то же время она — «нечто» определенное для самого человека как его «душа».

Это «нечто» составляет главное качество человека как существа разумного. Идеальность как противоположность материальности не существует в привычных, наглядных формах бытия. Но в то же время мы говорим о психике и изучаем ее. Следовательно, психика — нечто такое, что все же существует. Как же она существует? Как вообще мы можем узнать о существовании этого «ничто» / «нечто», если его нельзя ни ощущать, ни видеть, ни трогать руками. Идеальность как особое субъектное свойство существует мысленно, т. е. как бы внутри нас, материального объекта, который сам себя мыслит. Но как мы узнаем о том, что мы мыслим?

Мысль проявляется прежде всего в речи, а речь — это деятельность, это материальный процесс, физический процесс. В речи мы озвучиваем мысль, идею. Речь — это средство выражения мысли. Выразить — значит придать материальную форму нашей мысли, внутреннему психическому состоянию, внутреннему психическому переживанию, внутренней психической работе.

Итак, идеальность существует в многообразных видах материальной предметно-практической деятельности, в которой внутренний мир человека находил определенные формы своего существования, формы материализации. Благодаря этому человек догадался о существовании собственного внутреннего мира. Вместе с этой догадкой он понял, что внешний и внутренний мир не совпадают и даже противоречат друг другу.

Противоречивость материального и идеального является источником парадоксов человеческой психологии. Благодаря двойственности человека как материального и идеального существа возникают сложные коллизии нашего поведения. Житейская формула, отмечающая этот парадокс человеческой психологии, состоит в следующем: «человек думает одно, говорит другое, а поступает по-третьему». Он может так делать сознательно, но часто это происходит неосознанно, в силу естественных различий мысли и ее речевого выражения, из-за несовпадения речевой формы «как надо делать» и реальных условий конкретной деятельности. В результате мы всегда получаем не совсем то, что хотели бы получить. Связано это со сложной игрой противоречий идеального и материального в нашей биологической организации. Как это все происходит, мы и рассмотрим ниже.

В человеке материальное и идеальное выступают в противоречивом единстве, что отражено в многочисленных сентенциях и научных понятиях о человеке. В то же время наука аналитически разделяет объектные и субъектные качества человека, определяя их попарно связанными понятиямиантиномиями. Например: «тело-душа», «материальность-духовность», «смертность-бессмертие», «конечность-бесконечность». Телесность, материальность, смертность, конечность — это объектные качества человека. Душа, духовность, бессмертие, бесконечность — это субъектные качества человека. Через анализ этих антиномий и соответствующих им сентенций попытаемся раскрыть специфику человека как особого явления природы.

В ряду известных в науке сентенций о человеке для нас первоочередной интерес представляют следующие: «человек — универсальная форма организации жизни на Земле», «человек — компонент природы», «человек — микрокосм», «человек — мера всех вещей», «человек — причина всех следствий», «человек — преобразующая сила природы». В этих определениях интегрируется смысл антиномий, которые мы рассмотрим как объектные и субъектные качества человека.

Человек — универсальная форма организации жизни на Земле. Что это означает?

В учебниках встречается другое определение: «Человек — высшая форма организации материи». Следует обратить внимание на разницу между словами «универсальная» и «высшая». Сказать «высшая» — сказать очень самонадеянно, заявить о том, что человек как продукт эволюции является высшим достижением и выше него ничего быть не может. Но мы не знаем все формы жизни, которые присутствуют в космосе, во Вселенной.

Если мы говорим «универсальная», то подчеркиваем другое качество человека: не то, что он абсолютен, а то, что он способен адаптироваться к различным условиям жизни на Земле. Это сохраняет ему жизнь и обеспечивает дальнейшее эволюционное развитие с выходом в космос. В этом смысле его адаптационные и адаптивные возможности универсальны.

Адаптационные возможности человека предопределены его телесной организацией. Строение тела, устройство органов, морфология нервной системы человека позволяют ему приспособиться к любым природным условиям жизни на Земле, что доказано практикой выживания людей. В этом смысле человек наиболее совершенный биологический вид на Земле в ряду других животных. Однако в космосе другие условия, к которым наш организм не приспособлен. Но человек вышел в космос и уже работает в нем. За счет чего это стало возможным?

Адаптивные возможности человека связаны с духовным потенциалом его психики, который позволяет человеку изменить условия его существования посредством преобразовательной деятельности под свои интересы. В результате он может создать искусственную среду жизни, которая оградит его от опасных природных воздействий. Этот потенциал наиболее ярко проявит себя при расселении человечества в космосе. В этом смысле психика человека является наиболее эффективным инструментом адаптации человека к изменяющимся условиям жизни, инструментом взаимодействия человека с природой и ее преобразования.

Здесь мы вплотную соприкасаемся с сентенцией о человеке как преобразующей силе природы.

Преобразовательная деятельность связана с культивированием земель, лесов, пустынь, рек, животных, с разработкой недр, строительством жилья, хозяйственных и промышленных объектов, с созданием новой предметной среды. Эта деятельность изменяет и самого человека, развивает его способности, формирует новое содержание жизни. Все это оказывает влияние на психологию человека. Последствия такого влияния сказываются и положительным, и отрицательным образом. Положительные результаты преобразовательной деятельности очевидны, отрицательные обнаруживают себя позднее, когда их разрушающее воздействие сказывается на потере здоровья, психических нарушениях и ранней смерти.

Все это дает основание рассматривать человека как элемент и компонент природы. В процессе взаимодействия с природой человек выступает не только как субъект преобразовательной деятельности, но и как органически встроенный в природу элемент, который, как и природа, испытывает на себе последствия собственного вмешательства в биологическую среду обитания.

Свидетельством этому является переживаемый сегодня экологический кризис, к которому привело варварское отношение человека к природе, возникшее из идеологии противопоставления человека природе, которая, в свою очередь, родилась из необходимости борьбы за выживание все увеличивающегося народонаселения.

Возможно, угроза экологической смерти вернет нас к пониманию единства человека с природой. Эта угроза переживается на индивидуальном уровне как потеря стратегического мотива к жизни, что приводит отдельно взятого человека к вседозволенности или к апатии в поведении. Если воля к жизни сохраняется, то человек меняет свою позицию на бережное отношение к природе.

В экологическом кризисе проявляется еще один парадокс материальности и духовности в человеке. Суть этого парадокса в том, что человек един с природой как ее элемент и в этом всецело зависим от нее. Но в то же время в качестве ее внутреннего компонента он активизирует развитие природы в направлении жизни или смерти.

Взаимозависимость человека и природы находит отражение не только в научном мировоззрении экологов, но и в народной мудрости, выраженной, например, известной русской пословицей: «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться». Понимание этой взаимозависимости добавляет в практическую плоскость жизни людей проблему экологического воспитания, охраны природы как своей жизни.

Особая субъектная активность человека как компонента природы ставит в зависимость от него все его окружение. В этом смысле человек превращается в причину всех следствий. Это означает, что результат нашей общественной и частной жизни в конечном счете предопределен всеми и каждым в отдельности. «Человек — кузнец своего счастья», — гласит народная мудрость.

Следовательно, и ответственность за результат своей жизни каждый из нас должен принять на себя. Главным «автором» собственных удач и неудач следует считать себя, а не других. Однако мы обвиняем в своих неудачах других, а свои успехи приписываем только себе. Такое поведение проистекает из потребности человека находиться во внутреннем согласии с самим собой. Перенос вины на других за результаты своей жизнедеятельности является для слабовольных людей своеобразной защитой своего достоинства.

Признание себя причиной собственных неудач означает признание за собой своих недостатков, пороков, слабостей и в то же время стремление человека к самосовершенствованию. Психологически сделать это очень трудно, но необходимо для собственного же блага.

Обстоятельства общественной жизни никогда не являются безупречными и благоприятными во всех отношениях, и мы сами делаем свой выбор из того, что нам предлагается в конкретной ситуации, поэтому не столько обстоятельства определяют нашу судьбу, сколько мы сами. Череда индивидуальных поступков вычерчивает линию жизни человека, его личные достижения и провалы. Человек не всегда правильно предвидит конечный результат своего поступка, поэтому его ожидания могут и не оправдаться.

Поиск критериев правильности поступка выводит нас на проблему нравственного поведения. Это — проблема высших ценностей человеческой жизни. С ней связана философская сентенция о том, что «человек — мера всех вещей». Она открыто указывает на человека как на самую большую ценность. Ничто не стоит так дорого, как человек. Поэтому каждый свой поступок следует соизмерять с последствиями добра и зла не только для себя, но и для окружающих. Если поступок наносит моральный или материальный ущерб другому человеку, то такой поступок расценивается как безнравственный, несмотря на то, что он совершался из благих побуждений.

Нравственная антиномия добра и зла приводит нас к выводу о том, что суть человека как высшей ценности заключена не столько в нем самом как индивиде, сколько в его отношениях с другими людьми. Это означает, что человек всегда является партнером других людей. Следовательно, он всегда находится в партнерской взаимозависимости. Поэтому свой поступок человек вынужден соотносить с окружающими его людьми. В этом смысле индивидуальный поступок всегда находится под влиянием общественных установок и внешних обстоятельств, которые задают границы самореализации человека в общественно признаваемой деятельности. Эти границы предопределены потребностью наших партнеров в реализации индивидуального потенциала субъектов взаимодействия в совместной деятельности и жизни. Получается, что человек не имеет абсолютной свободы выбора, хотя и может ее осуществить. Этот мучительный парадокс лежит в основе конфликтов человека с самим собой и с другими людьми. В конце концов это выбор между одиночеством и общественным взаимодействием.

На этом можно было бы закончить основные определения человека. Но есть еще одна формула человеческой сущности, которая дошла до нас из древнегреческой философии. Речь идет об определении человека как микрокосма. Эта метафора вмещает в себя допущение о тождественности человека космосу, что произвольно трактуется в частных случаях жизни.

На этом допущении выросла астрология, мистифицирующая влияние космоса на частную судьбу человека, происходит неоправданное преувеличение значимости космических воздействий на психические образования конкретного человека.

Конечно, человек — существо космическое, безусловно, он подвержен влиянию космических процессов, конечно, он вобрал в свою телесную и психическую организацию все свойства материи, он воплощает в себе весь мир, являясь уникальной трансформацией всех свойств большого мира, внешнего по отношению к нему. В этом большом мире человек сам является особым индивидуализированным микромиром, который живет еще и по психологическим законам, нередко вопреки законам макромира.

Человек — это самоуправляемый и относительно замкнутый в себе мир, но в то же время мир, открытый для конструктивного взаимодействия с другими, такими же, как он, мирами.

В человеке парадоксальным образом соединены материальные и идеальные свойства его организма. Эта парадоксальность заключена в единстве и противоположности его объектных и субъектных начал. Объектные начала скрываются в его телесной организации, а субъектные — в его психической организации. Соотношение этих начал раскрывается в философских воззрениях на взаимозависимость души и тела. Эта проблема всегда занимала умы человечества.

В первобытном мифологизированном мировоззрении считалось, что душа поселяется в любом материальном теле, живет в нем до его смерти, может покидать тело во сне на время и переселяться в другие материальные объекты с наступлением телесной смерти. Таким образом, душа, в отличие от тела, считалась бессмертной.

Убежденность в бессмертии души сохраняется до сих пор, и человек постоянно ищет этому доказательства. Мотив такого поиска заключен в психологическом неприятии человеком смерти. Поэтому он стремится найти формы вечной жизни вне собственного тела, т. е. бессмертие. Сам же этот мотив обусловлен точным знанием конечности любого материального объекта, в том числе и тела человека, а также пониманием бесконечных возможностей своего разума. Именно бесконечность разума обеспечивает человеку бессмертие. Но чистый разум как «вещь в себе», как невыраженная мысль, умирает вместе с его носителем.

Духовная деятельность, с которой связано бессмертие человека, должна материализоваться в значимый для других людей результат. Этот результат объективируется человеком в каждодневных трудах праведных и остается людям как памятник себе. Человека нет, а дело его живет, и вместе с ним живет его душа. Она переселилась в предметный мир, который создавал человек при своей жизни. Так человек достигает бессмертия.

Осознание духовного бессмертия облегчает человеку переживание его физической смерти. В то же время осознание трудного пути к бессмертию через повседневное духовное самосовершенствование, творчество, служение людям требует от него мобилизации всего психического потенциала, жизни на пределе своих возможностей. Но игра стоит свеч, так как будет что ответить на последний вопрос жизни: «Что после меня осталось?».

Парадоксальное единство смертности и бессмертия является источником многочисленных парадоксов поведения человека и его психологии.

Душа — это духовное пространство нашей психики, которое заполняется работой нашего разума, посредством которого человек может переходить границы реального бытия, вторгаясь в бесконечность космоса и бесконечность своего микрокосма. Человек познает и осваивает эту бесконечность, расширяя тем самым перспективы собственной жизни. Это находит отражение в научной и житейской фантастике.

Разум человека настолько изощрен и изворотлив, что может представить себе любую невероятную перспективу. На этом качестве разума зиждется творческий потенциал нашей психики, потому что суть творчества в бесконечном преобразовании предметного мира, в котором мы живем.

Суть бесконечности заключается в процессе творческого преобразования собственной жизни, собственного бытия. Суть бесконечности человека — в бесконечности перспектив его развития. Это качество и обеспечивает нам бессмертие, но, правда, бессмертие духовное.

В этой связи интересно вспомнить Евангелие, рассказывающие об учении Христа, который призывал людей посвятить себя духовным ценностям. Он связывал идею бессмертия с духовным поведением человека и даже в некоторых своих проповедях и притчах противопоставлял духовный интерес материальному. Он подсказывает через десять нравственных постулатов, как нужно себя вести в обыденной жизни, чтобы приобщиться к духовным ценностям. Конечно, в своих проповедях Христос несколько упрощает идею духовного бессмертия, делая скидку на мироощущение простых людей, далеких от этой сложной философской проблемы.

Итак, бесконечность человеческого разума дарует нам духовное бессмертие. Как это происходит в нашей реальной жизни?

Первый простейший способ — воспроизвести потомство, воспитать детей. Дети — носители духа своих родителей, так как они изначально являются нашей духовной проекцией. Но, к родительскому сожалению, в процессе жизни дети в своем духовном развитии постепенно уходят от них. Почему они вдруг начинают отличаться от родителей в духовном отношении? Потому что мы — общественные существа, живем в социумах, человеческих общностях, группах. Каждая такая общность является хранителем и созидателем своих духовных ценностей. Дети, так же, как и родители, включаясь в разные группы с различными духовными ценностями, усваивают их, а родители с этими группами не очень тесно связаны. У каждого имеются свои групповые отношения, следовательно, и духовные отличия. Они естественны, и дети начинают отдаляться от духовного багажа своих родителей. Но часть духовного богатства родительского поколения они обязательно сохраняют и проносят через всю свою жизнь. Таков закон социальной преемственности. Все, что дети от себя привносят, они привносят на почву родительской пашни. Однако полная идентификация их души с родительской оказывается невозможной. Поэтому у старшего поколения остается чувство неудовлетворенности.

Существуют и другие формы реализации нашего духовного потенциала. Среди них наиболее распространенной является профессиональная деятельность, связанная с искусством, наукой, педагогикой, религией, материальной и духовной культурой в целом. Пополнение духовной культуры происходит через многообразные формы народного творчества.

Каждый человек в большей или меньшей мере является хранителем культуры и «вкладчиком» в нее своего личного духовного потенциала. В этом отношении очень интересен, как исторический пример, армянский народ. Армяне за свою многовековую историю неоднократно подвергались геноциду со стороны своих соседей, их история прошла под угрозой насильственного исчезновения. Но после всех бедствий они возрождались на прочных основах своей духовной культуры, которую оберегали ценой жизни. «Сам умри, но книгу спаси» — вот кредо их жизни в эти трудные времена. Так они спасали великие писания с древних времен, сохраняя духовное наследие нации. Этим обеспечивалось не только выживание, но и бессмертие народа.

Духовное влияние личности на других людей усиливается в доступной для всех роли учителя, если она признается окружающими за тем или иным человеком. Речь идет о неформальном признании человека в этой роли. Пожалуй, это самая ценная роль в обществе с точки зрения духовного статуса личности, так как учитель — это наш земной бог.

Учитель по профессии должен соответствовать этому неофициальному статусу. Для этого ему следует прежде всего заниматься проблемой формирования духовного потенциала у своих учеников. Учитель — это главный хранитель и созидатель духовного состояния общества. Но, к сожалению, учитель мыслится только как репродуктор и коммуникатор духовных ценностей. Учителя по профессии — эго огромный отряд проповедников, продолжателей, образно говоря, дела Иисуса Христа, но только в светской форме. Учителя должны заниматься духовным воспитанием нации, рода, своего поколения, поколения детей. В этом учителя обретают свое личное бессмертие. Как каждому человеку по плодам воздастся, так и учителям воздастся от учеников своих.

По результатам деятельности проверяется ценность человека. Даже если мы занимаемся не чисто духовным, а материальным творчеством, созданием материальных, потребительских ценностей, вплоть до продуктов питания, во все это мы вкладываем себя — с душой или без души. Если мы вкладываем душу, то она вместе с хорошо приготовленной едой достигает бессмертия, так как говорят о человеке и вспоминают человека, который эту еду приготовил. Мы все время проецируем свое оценочное отношение к предметам на отношение к их создателям. Вся предметная сфера — это открытая книга человеческих отношений и духовного потенциала народов. Нет Трезини, но есть Петропавловский собор, и он будет вместе с автором долго украшать Петербург, одухотворять нашу жизнь, вдохновляя нас на новые творческие дерзания.

Парадоксальная целостность души и тела, организма и психики проявляется не только в результатах и продуктах предметно-практической деятельности и феноменологии человека, но и во взаимной детерминированности (обусловленности) объектных и субъектных свойств телеснопсихической организации человека. Известно, что динамика психической деятельности в целом зависит от физиологических состояний нашего тела. Подтверждением этого являются психофизиологические исследования психической деятельности. В то же время успешное лечение болезней средствами психотерапии позволяет говорить о психологических факторах телесного здоровья человека.

Взаимовлияние организма и психики сказывается на эволюции и развитии объектных и субъектных свойств, признаков и качеств в их сопряженном единстве. Так, появление в организме нового органа (например, руки) предрасполагает к появлению осязания, а появление осязания стимулирует превращение руки в орудие предметно-практической деятельности, что приводит к трансформации психической деятельности в психологическую. Такими трансформациями отмечен путь эволюционного развития человека в филогенезе как вида и в онтогенезе как индивида.