Неогегельянство. 
История философии. 
Том 1

Неогегельянство было неоднородным и противоречивым движением, оформившимся в конце XIX — начале XX в. и развивалось вплоть до 60-х гг. XX в. Германия, Англия, Италия, Франция, Россия (Н. С. Трубецкой, С. Л. Франк, С. Н. Бердяев, И. Ильин) и даже США (Дж. Ройс) испытали это влияние. Представители, несмотря на национальную принадлежность, стремились подновить, дополнить и устранить ошибки отдельных положений гегелевской философии. Чаще всего они исходили из интерпретации «Феноменологии духа» и отдельных аспектов философии объективного духа. В Германии неогегельянство выросло из неокантианства (К. Фишер, В. Дильтей, В. Виндельбанд, Г. Риккерт). В 1905 г. выходит книга В. Дильтея «История молодого Гегеля», представившая до того не известные работы раннего творчества Гегеля. На основании их анализа Дильтей приходит к выводу, что романтизм является подлинной, хотя и скрытой основой философии Гегеля. Ученик Риккерта Р. Кронер (1884—1974) предлагает обновление гегелевского решения соотношения «рационального» и иррационального", признает диалектику «сверхрациональной», т. е. иррациональной. Ученик Дильтея Г. Глокнер (1896—1979), издатель сочинений Гегеля и лидер немецкого неогегельянства, пытается растворить гносеологическую проблематику в эстетической. Философию истории, философию культуры и философию права развивали А. Либерт, Т. Геринг, Т. Литт, Ф. Розенцвейг, Г. Геллер и другие. А. Либерт и Й. Кон дали систематическое изложение критической диалектики, которая возможна только как философия культуры.

Немецкие неогегельянцы стремились объединить мыслителей этого движения в международной организации — «Гегелевский союз» (1930), который провел первый (1930, Гаага), второй (1931, Берлин) и третий (1934, Рим) Гегелевские конгрессы. Национал-фашизм привел к эмиграции из Германии представителей этого движения, которое после окончания войны, так и не возродилось.

Англогегельянство начинается с работы «Секрет Гегеля» (1865) Дж. Стирлинга, и развивается братьями Э. и П. Кердами, Ф. Брэдли, Б. Бозанкетом, а затем Дж. Мак-Таггартом и Р. Коллингвудом. Если Э. Керд предлагал примирить противоречия и представить гегелевскую философию теоретической формой христианства, то П. Керд использовал Гегеля в намерении преодолеть позитивизм. Диалектический метод Брэдли предлагал использовать в качестве фермента разложения «чувственности», «вещественности» в движении к истинной, т. е. внеэмпирической реальности. Попытки отстаивать свободу индивида посредством абсолютного идеализма видны в персонализме Бозанкета и Мак-Таггарта.

В Италии неогегельянство формируется в годы Первой мировой войны и было направлено не только против материализма марксизма и построений позитивизма, но имело целью консолидацию консервативной идеологии, светской буржуазной культуры, религиозной философии, прагматизма и позитивизма с реставрационными претензиями гегелевской философии. Гегельянство было приемлемо для правящих классов, поскольку давало им тщательно разработанную, квалифицированную систему философских, социологических и социальнополитических воззрений в оправдании существования общественной системы. В дальнейшем оно развивалось в двух вариантах: Б. Кроче (1866—1952) (буржуазно-либеральный) и Д. Джентиле (1875—1944) (тоталитарный). Кроче своим «актуализмом» пытался создать чистую и последовательную философию духа преимущественно в объективноидеалистической, а Джентиле — в субъективно-идеалистической форме через «имманентизм». Сферой диалектики признается исключительно сфера духа: «универсальный дух» у Кроче, и «трансцендентальное Я» у Джентиле.

К французскому неогегельянству (20—70-е гг. XX в.) относится творчество Ж. Валя, А. Кожева, Ж. Ипполита, И. Мерло-Понти, Ж. П. Сартра. Жан Валь (1888—1974) в плюралистической, по сути экзистенциалистической философии проводит трагизацию и теологизацию гегелевской философии через интерпретацию «несчастного сознания» в «Феноменологии духа» Гегеля. Диалектика бездоказательно приписывалась всем Евангельским представлениям, что исходило из формального понимания диалектики как учения о каких угодно противоречиях и их синтезах. Александр Кожев (1902—1968) дает антропологическо-атеистическую версию неогегельянства, пытаясь сблизить Гегеля с экзистенциализмом Хайдеггера и феноменологией Гуссерля. Он считает философию Гегеля сугубо атеистической и антропологической, в чем-то продолжая Л. Фейербаха. Автор перевода на французский язык «Феноменологии духа» (1939) и обстоятельного ее исследования. Жан Ипполит (1907—1968) критикует созданные мифы о Гегеле Кожевым, не приемлет антропологизацию и атеизацию философии Гегеля, однако, также абсолютизирует юношеские рукописи Гегеля и утверждает автономность и личную эволюцию его мировоззрения, психологизирует диалектические противоречия на манер Кьеркегора. При этом он пытается найти в марксизме непосредственные элементы гегелевского идеализма, тем самым создает почву для выступлений Ж. П. Сартра, А. Лефевра, Р. Гароди. Р. Дж. Коллингвуд (1889—1943) снова вернулся к проблеме интерпретации духовной реальности и к логическому анализу самой диалектики как специфической структуры философского знания. Для понимания человеческой природы он избирает метод «Феноменологии духа», которую сам Гегель определил как «науку об опыте сознания».