Реальное и утопичное в экуменизме

Сольются ли все состоятельные религии в единую, универсальную общечеловеческую религию? Мыслится ли подобное слияние как синкретизм или как логическое единство? Тема экуменизма — одна из широко обсуждаемых богословами проблем. Экуменическое движение (от греч. oi’xojpcvr| — вселенная) — движение за объединение христианских церквей, возникшее в начале XX в. в протестантизме. Начало этому движению положила Всемирная миссионерская конференция, состоявшаяся в 1910 г. в Эдинбурге.

Смысл начальных экуменических дискуссий можно выразить формулой блаженного Августина: «В главном — единство, во второстепенном — многообразие, и во всем — любовь». Необходимая, но не достаточная предпосылка экуменизма заключена в требовании терпимо и с уважением относиться к инакомыслию. Появившиеся позднее организации «Вера и порядок» и «Жизнь и деятельность» поставили своей задачей преодолеть догматические и канонические расхождения в христианстве и увязать христианство с насущными проблемами современности. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей. Сегодня участниками экуменического движения являются протестантские, старокатолические, многие православные и другие церкви.

Анализ декрета «Об экуменизме», принятого Вторым Ватиканским вселенским собором католической церкви, приводит к выводу, что при обращении к идее экуменизма католическая церковь мечтает подчинить руководству Ватикана другие церкви. Высшим органом экуменического движения является Генеральная ассамблея. Она избирает президиум Всемирного совета церквей и Генеральный комитет, которые руководят всей работой движения между ассамблеями. Генеральный секретариат находится в Женеве. Христианские церкви, участвующие в экуменическом движении, рассчитывают совместными усилиями выработать меры против сужения сферы влияния религиозных идей, развивать миссионерство, дать ответы на вопросы, волнующие современного человека.

Идеологи экуменизма мечтают выработать «общехристианскую социальную программу», пригодную для стран с различными социальными устройствами. Всемирный совет церквей с позиции здравого смысла стремится решать такие важные вопросы, как защита мира, восстановление экологического равновесия и т. д.

С середины XX в. понятие экуменизма стало расширяться до идеи объединения всех мировых религий — христианства, ислама, буддизма и др. Таким понятием, например, оперируют сторонники преподобного Муна (церкви единения). В понятии «Роза мира» Д. Л. Андреев мыслил творческий синтез всех религий «светлой направленности», когда каждая из них становится лепестком «единого духовного цветка». Такую проектируемую универсальную религию Андреев называл по-разному: «интеррелигия», «панрелигия», «соборный мистический разум живущего человечества». Он мечтал о времени, когда этические принципы Розы мира будут регулировать деятельность будущей всемирной конфедерации государств^[1].

Религиозный универсализм вовсе не обязательно связан с идеей создания новой самостоятельной религии, которая была бы лучше всех ныне существующих конфессий и отменяла бы их. Индуист Свами Вивекананда (1863—1902), к примеру, считал универсализм лишь средством достижения взаимопонимания между людьми разных вер. Он писал: «Да вдохновит вас тот, кто является Брахманом индусов, Агуромаздой зороастрийцев, Буддой буддистов, Иеговой евреев, Небесным Отцом христиан. Христианину не надо стать индуистом или буддистом, а индуисту или буддисту — христианином. Но каждый должен проникнуться учением других, не переставая культивировать свою индивидуальность и развиваться сообразно своим собственным законам»^[2].

Противники экуменического движения считают, что неслиянность и плюрализм религий и сопряженных с ними национальных культур — это источник прогресса человечества, а слияние религий в некую единственную «усредненную» религию с неизбежностью приведет к застою общества и разрушению духа национальных культур. Формальное равенство есть унификация, соединение однородного; оно ведет к вырождению и ненависти. «Все, что посягает на индивидуальную природу (глобализация, экуменизм и пр.), безбожно и враждебно миру» (Д. Т. Судзуки).

Любая монотеистическая религия, доказывал Бахаулла, есть относительная истина, поэтому ни одна из них не отменяет и не подменяет другую. Каждая из них предлагает свой неповторимый угол зрения на Единого, поэтому совокупное человечество, опираясь на сумму относительных истин, больше знает о Всевышнем, чем просто представители той или иной отдельной религии. Относительные истины посланников Бога дополняют друг друга, «переводят человечество из младших классов в старшие», причем знания, полученные на поздних этапах развития общества, не отменяС. 256.

ют те знания, которые древние люди получили от Кришны, Авраама или Зороастра.

Чем больше количество религиозных истин, каждая из которых относительна, тем ближе объединяемое человечество к абсолютной истине. Экуменизм призывает к идеологической толерантности и взаимопросветительскому диалогу между представителями разных конфессий, тем самым создавая предпосылки для совместного решения людьми общих земных задач по сохранению мира и жизни на планете. В этом плюсы экуменизма, в этом его реализм. Однако экуменизм опасен, когда он призывает ограничивать содержание любого религиозного сознания суммой из нескольких тощих и бесцветных истин, подобных тем, которые в 1907 г. предлагал Л. Н. Толстой в своей статье «Наше жизнепонимание».

А. В. Кураев пишет, что экуменизм как объединение религий обеднил бы каждую из синтезируемых религий. Например, объединение православных и протестантов потребовало бы от православия отказаться от икон, красоты литургии, почитания святых, молитв за усопших. Объединение христиан с иудеями привело бы к утрате христианами Христа, Евангелия, а с буддистами — к утрате веры в Бога-Творца^[3].

Из универсального принципа диалектического единства интеграции и дифференциации следует, что если бы даже удалось создать соединенные церкви мира, то неодолимо возникнут противодействующие им объединения, которые, в свою очередь, снова начнут делиться на противоборствующие течения.

В 20—40-х гг. XX в. экуменизм был на 90% левопротестантским, решительно настроенным, например, против культа Божией Матери и почитания икон. В 60-е гг. отношение протестантов к православию заметно улучшилось, многие из них стали интересоваться иконописью, православными песнопениями, памятниками древнемонашеской письменности. Тогда стало углубляться экуменическое общение между разными ветвями христианства. Однако в последнее время в протестантском мире возникло весьма либеральное отношение к тенденциям имморализма (по вопросам брака, общения полов и т. п.). Ряд поместных православных церквей выразили несогласие с подобным либерализмом и вышли из состава Всемирного совета церквей.

• [1] См: Андреев Д. Л. Роза мира. Метафилософия истории. М., 1991.
• [2] Цит по: Ролан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Киев, 1991.
• [3] См.: Кураев А. В. Вызов экуменизма. М, 1997.