Пасынки эволюции.
Философская антропология
Развитие живого на человеке не остановилось. Уже после воцарения властелина природы возникли и другие биологические виды. Вместе с тем эволюция являет нам массу примеров полного исчезновения многих животных и растений, хотя они и казались вершиной биологического творчества. Вымерли, например, мастодонты, мамонты и другие высшие млекопитающие. Девственные леса Европы были населены обезьянами… Читать ещё >
Пасынки эволюции. Философская антропология (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Перебираю эти качества одно за другим и вдруг ловлю себя на дерзком суждении. Все, что философы канонически рассматривают как благословенный дар человека, обусловливающий его уникальность, на самом деле таковым не является. Более того, можно назвать одну особенность, которая, в конечном счете, и определяет все другие черты человеческой природы, кажущиеся нам неповторимыми. Но сначала о том, что мыслители разных эпох уже назвали человеческой природой или даже сущностью человека.
Считается, что он обладает особой телесностью, высокоорганизован как биологическая особь. Древние эллины, как известно, создали культ человеческого тела. Они славили его, восхищаясь этим удивительным созданием природы. Даже боги приняли у греков облик человека. «Перечитайте Гомера, — пишет русский писатель Викентий Викентьевич Вересаев (1867— 1945), — откиньте всех богов, которых он выводит. Вы увидите, что помимо них божественная стихия священной жизни насквозь проникает Гомеровы поэмы, так проникает, что выделить ее из поэм совершенно невозможно. Ко всему, что вокруг, человек охвачен глубоко религиозным благоговением… Только тогда, когда мы чувствуем это основное, из душевных глубин идущее отношение древнего эллина к жизни, тогда только нам станет понятна и его религия. Для нас станет очевидным, что не светлые его боги создавали в эллине описанное выше жизнеощущение, а, наоборот, само это жизнеощущение непрерывно рождало из себя богов»[1].
В греческой философии и искусстве природа человека, его облик, его тело, его образ — все представлялось идеалом совершенства и гармонии. Поскольку дитя природы воспринималось как перл создания, греческое искусство стремилось воспроизвести, запечатлеть человеческое тело. Грек создал мраморное тело бога и распоряжался им, делая его таким, каким хотел…
Христианская традиция, хотя и обуздывала плоть, тем не менее исходила из того факта, что человек создан по образу и подобию Божию. Он венец творения. Это умонастроение, не подвергнутое критическому размышлению, прошло через века. Теперь спросим: верно ли, что человек обладает сложной и относительно совершенной биологической организацией? Можно ли принять за аксиому, что живая материя по собственному внутреннему устремлению тянется к одухотворению и что, стало быть, возникновение сознания венчает развитие всего живого? Выражает ли происхождение человека последовательно развертываемое величие природы?
Современные научные постижения и открытия дают отрицательные ответы на эти вопросы. С точки зрения реального развития живой материи кажется бессмысленным представление о том, что все живое на земле подчинено человеку. Как живое существо человек — продукт длительного природного развития. Однако, как свидетельствует современное знание, оно вовсе не содержит в себе накопление только гармонических благодатных задатков. Анализ эволюционного процесса показывает, что в природе далеко не всегда обнаруживается закон всеобщего прогресса.
Уникальность человека трудно вывести из чисто эволюционистских воззрений. Например, именно последовательно проведенный эволюционистский анализ отвергает мысль о нетривиальное^ человека. Уместно вспомнить здесь ироничное высказывание Марка Твена: «Но ведь устрицу нельзя сотворить на пустом месте, надо прежде сотворить ее предка. Сперва необходимо сотворить огромное количество разнообразных беспозвоночных — белемнитов, трилобитов, кармелитов и иезуитов и тому подобную мелочь, а затем бросить их мокнуть в первичном океане, сесть и ждать, что из этого получится…»1.
Американский сатирик показывает, сколь курьезна, несостоятельна мысль о том, будто вся эволюция подчинена единственной цели — создать мир человека. «И вот во всем своем непререкаемом величии и красе явился птеродактиль, и вся Природа поняла, что кайнозойский порог остался позади, и начинается новая эра, новая стадия подготовки земного шара для человека. Возможно, птеродактиль воображал, будто эти тридцать миллионов лет были потрачены на то, чтобы подготовить его — ведь он, птеродактиль, способен вообразить любую глупость, — но он ошибался»[2][3].
Эволюция живого вовсе не завершилась появлением человека. Изучение его биологической природы помогает изжить отвлеченные, благодушные предрассудки. Подобно тому как трезвое проницательное изучение человеческой истории избавляет ученых от неблагоразумной веры в заданность исторического процесса, допущение возможных эволюционных промахов по отношению к человеку помогает изжить вековые представления о «венце природы». Действительно, никто не гарантировал человеку абсолютного совершенства, немыслимой гармонии.
Развитие живого на человеке не остановилось. Уже после воцарения властелина природы возникли и другие биологические виды. Вместе с тем эволюция являет нам массу примеров полного исчезновения многих животных и растений, хотя они и казались вершиной биологического творчества. Вымерли, например, мастодонты, мамонты и другие высшие млекопитающие. Девственные леса Европы были населены обезьянами, останки которых находят в геологических отложениях. Эти животные имели сложную организацию, но не смогли приспособиться к меняющимся климатическим и биологическим условиям. В то же время тараканы и скорпионы оказались неизмеримо более живучими.
На каждый существующий вид в природе приходятся сотни вымерших. Природа то и дело выбрасывает в мусорную корзину неудавшиеся проекты, многократно повторяя удавшиеся. Именно поэтому, исходя из реального развития живой материи, представление о том, что все живое на земле рождено для человека, бессмысленно.
Уже говорилось о том, что в XIX в. родилось предположение, что человек вовсе не является биологическим совершенством. В нашем столетии многие философы пытались собрать и подвергнуть разносторонней экспертизе всевозможные сведения о человеке, полученные естественными науками. Действительно ли человек воплотил в себе совершенство природного замысла? Философские антропологи доказывают сегодня «несообразность» человеческой натуры. Человека причисляют к пасынкам эволюции, объявляя плодом «халтуры», допущенной природой. О человеке можно говорить и как о животном, но далеко не идеальном с точки зрения законов природы.