Типология культур по механизму внутрикультурной коммуникации

Культуры могут отличаться спецификой процессов, которые способствуют передаче и закреплению культурного наследия, трансляции культурно-исторического опыта и общению людей. При этом выделяют дописъменные, письменные и массовые культуры или, как отмечает канадский учёный Герберт Маршалл Маклюэн, дописьменные, книжные и экранные культуры. Г. М. Маклюэн — один из самых выдающихся теоретиков XX столетия в области культуры и коммуникаций, автор нашумевших в своё время трудов, таких как: «Галактика Гутенберга» (1962 г.), «Средство информации является сообщением» (1967 г.), «Война и мир в глобальной деревне» (1968 г.), «Культура — наш бизнес» (1970 г.) и др. Технологии коммуникации рассматриваются им в качестве решающего фактора процесса формирования той или иной социокультурной системы. Он считает «средства общения» средоточием культуры, поскольку они выступают своеобразным «технологическим продолжением» человека.

Дописьменные культуры основаны на замкнутости, изолированности людей. По словам видного отечественного философа культуры В. М. Межуева, закрытость этой культуры объясняется слитностью, нераздельностью в ней индивидуального и группового начала. Отсюда, — полагал он, — затруднённость диалога между разными этническими культурами¹. Этническая культура, позволяя народам оставаться самими собой, сохранять и воспроизводить себя в своём изначальном качестве, недостаточна для их жизни на более высоких ступенях исторического развития, требующих их взаимодействия и взаимопонимания.

История культуры свидетельствует, что различные народы овладевали всё большими экономическими и культурными навыками, что приводило к усложнению процессов культурной дифференциации. Всё большую роль начинали играть не языковые факторы, а факторы разделения труда, социокультурные навыки и способы хозяйствования. Это приводило к переходу от этнических культур к национальным культурам, которые принципиально отличались от этнических механизмами внутренних и внешних коммуникаций.

‘См.: Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики. — 2-е изд. — М.: Изд-во Московского гуманитарного ун-та, 2003. — С. 33−34.

Дальнейшая историческая динамика культуры приводит к появлению нового культурного типа — письменной культуры. Для становления письменной культуры важную роль сыграли инновационные процессы. Всякая инновация имеет социальную детерминацию, которая и определяет судьбу открытий и изобретений. В качестве примера можно сослаться на открытие И. Гутенберга, который начал печатать книги в середине XV в. Культурная среда была настолько готова к восприятию этого факта, что уже в 1500 г. более чем в 20 городах Европы было основано почти 1100 типографий. С появлением печатного станка, как пишет Г. М. Маклюэн в книге «Галактика Гутенберга»¹, наступила эпоха дидактизма, индивидуализма и национализма, которая породила «типографского и индустриального» человека.

Письменная культура противостоит стихии разговорного языка с его местными диалектами, и поэтому она способна объединять людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных между собой узами кровного родства. Одновременно она расширяет их связь во времени, позволяя сохранять для потомства память о себе и своем времени. Посредством письменности каждое новое поколение может не только получать послания от своих далёких предшественников, но и обращаться со своими посланиями к последующим поколениям.

Национальные культуры,-возникшие в этот период, появляются в результате определённого взаимодействия, сплава этнокультурного наследия каждого народа с общими для всей европейской цивилизации идеями и ценностями. Следовательно, национальная культура содержит в себе не только этническую несхожесть с другими народами, но и общую с ними цивилизационную идентичность. Как отмечал В. М. Межуев, «национальную культуру можно определить так же, как разговор цивилизации с входящими в неё народами»^[1] .

Постепенно с развитием современных технологий «из читающего (общество. — Л.В.) постепенно становится глазеющим, а на смену письменной (книжной) культуре постепенно приходит культура, основанная на восприятии зрительных и звуковых,.

образов («конец Галактики Гутенберга»)"¹. Как полагают исследователи, «Галактика Гутенберга» начала разрушаться ещё в 1844 п, когда появился телеграф Морзе — первое средство сообщения, знаменующее начало электронной эры. Внедрение в культуру новых — аудиовизуальных и электронных — средств связи и коммуникаций (кино, радио, телевидение) приводит к формированию массовой культуры. В современном мире средства массовой информации (СМИ) обретают значение главного производителя и поставщика культурной продукции, рассчитанной на массовый потребительский спрос.

Формирование массовой культуры сопровождается усилением процессов культурной диффузии, взаимного проникновения отдельных явлений культуры или целых её комплексов из одной культуры в другую при их взаимодействии. Культурная диффузия как процесс заимствования культурных ценностей приводит к общению, познанию и сближению народов, что чревато утратой культурной самобытности. Именно расширяющееся культурное общение, распространённость сходных культурных образцов характеризуют глобализационные проявления. В рамках современной цивилизации уже идёт процесс формирования «глобальной деревни», в которой ничего нельзя скрыть, когда любой житель планеты с помощью СМИ может стать очевидцем событий мировой важности (например, Олимпийские игры, политические и культурные события и т. д.).

Г. М. Маюноэн утверждает, что смена эпох в истории человечества зависит от смены средств коммуникации. Если верить ему, то с помощью электронных средств массовой информации общество возвращается в первобытное состояние, в котором у человека возрождается естественное слухо-визуальное многомерное восприятие мира и коллективности. Аналогичный подход обосновывается и Д. С. Робертсоном, который в своей работе «Информационная революция» доказывает, что принцип кодирования информации определяет уровень и характер доминирующей на определённом историческом отрезке культуры.

Сегодня учёные всё чаще говорят о рождении ещё одного — информационного типа культуры, вызванного бурным развитием компьютерной техники и появлением Интернета. Тенденция к ликвидации государственных границ, уничтожению языковых барьеров и аннулированию гигантских расстояний между континентами, лишь едва наметившаяся в эру телефона, радио и телевидения, становится реальностью лишь сегодня при наличии мгновенно связывающей любые точки планеты глобальной компьютерной сети. Этот четвертый тип культуры именуется Г. М. Маклюэном «Галактикой Маркони¹», т. е. современной электронной цивилизацией. В отечественной культурологической науке об информационной культуре чаще рассуждают в едином контексте с массовой культурой.

Облик современной культуры определяется усиливающейся интеграцией различных культурных конфигураций в единое культурное целое, которое следует обозначать как «мировая культура», которая отличается высоким динамизмом. И поскольку коммуникативные процессы глобального характера стали элементом обыденной культуры современного человека, учёные заговорили о «глобальной культуре», становление и формирование которой происходят в результате глобализации.

• [1] !Срсди других известных афоризмов Г. М. Маклюэна такие знаменитыефразы, как: «medium is the message» (средство информации является сообщением) и «global village» (глобальная деревня) и др.