Новгород как культурная альтернатива

Утверждение Москвы как нового православного и политического центра русских земель происходило на фоне активной деятельности других русских княжеств. В XIV—XV вв. в работе над образом единого национального государства принимали участие северо-восточные княжества, вступившие в диалог с литовскими землями, ещё пыталась отстаивать свои права Тверь. Но самую значительную страницу в * культурной работе* XIV—XV вв. все-таки следует отвести Новгороду.

Условия развития новгородской культуры. Новгород, как и все русские земли, платил дань Золотой Орде. Это было тяжелое бремя. Но все-таки новгородские земли не подвергались разграблению батыевой ратью. Новгородские князья успешно защищали западные рубежи Руси от агрессии немецких и шведских феодалов.

Благодаря тому, что Новгород счастливо избежал монголотатарского разгрома, он мог стать во главе культурного подъема XIV в. Новгороду удалось сохранить культурную традицию домонгольской Руси, развивая ее в тесной связи с Западной Европой и Византией.

В результате в Новгороде и его? пригороде* Пскове начинают формироваться процессы, схожие с теми, что происходят в Западной Европе XIV—XV вв.

Быстрое экономическое развитие Новгорода способствовало активизации торгового обмена с городами Ганзейского союза. Обширная торговля вызывала усиленный приток средств. Изменения в экономической обстановке способствовали активизации демократических элементов в жизни города. Кроме этого в XIV в. начинается активный диалог Новгорода с Византией, игравшей заметную роль в культуре европейского Проторенессанса. Известно, что образованные греки были проводниками античности в Италии. В это время они прилежно изучают античных авторов, вводят их в систему христианского богословия. С помощью греков античные авторы становятся не только дозволенными, но и желанными.

Интенсивное общение со странами, в которых развивались элементы Проторенессанса, оказало значительное влияние на Новгород. Эти процессы, но в меньшей степени, отмечались и в других городах Руси — Москве, Твери.

«Сейчас уже невозможно изучать европейский Проторенессанс, игнорируя Новгород, ограничиваясь явлениями только Западной или Южной Европы. Общеевропейский характер новгородской культуры сказался в эту эпоху (в конце XIV — начале XV в.) с наибольшей силой, и в этом один из самых значительных моментов мирового значения новгородской культуры» (Д.С. Лихачев).

Особенности культуры Новгорода. Попробуем рассмотреть те новации, которыми отличалась культура Новгорода XIV—XV вв. В это время она испытывала наибольшее влияние идей греческого философа Григория Паламы, главы движения исихазма, которое в XIV в. глубоко проникло в русскую культурную традицию. Созвучными времени оказывались идеи Григория Паламы о роли внешних чувств в формировании личности. Выдвижение на первое место чувств, чувственного опыта, внутренней жизни человека и первые проблески индивидуализма соответствовали вечевым идеалам Новгорода. Его свободному населению и прежде были свойственны такие проявления индивидуализма, как удальство, драчливость, стремление к успеху.

Движение Предвозрождения в Новгороде сказалось во всех проявлениях культуры: живописи, литературы, общественной мысли и т. д.

В XIV в., на волне роста национального самосознания, в духовной литературе пробудился интерес не только к государству, но и к человеку. Во второй половине XIV в. в Пскове и Новгороде появились еретические книги и проповедники. По одной из версий стригольничество получило своё название от дьякона Карпа * художеством стригольника"-цирюльника. С этой ереси и началась эпопея «разоров» и «нестроений», которые потрясали церковь в последующие века.

О самом Карпе известно мало. В летописи сказано, что в 1375 г. его вместе с двумя единомышленниками казнили в Новгороде — «побиша… и свергоша их с мосту». За что же так жестоко казнили Карпа?

Ответ на этот вопрос можно найти в Поучении Стефана Пермского, посетившего Новгород в 1386 году. Стефан Пермский пишет о том, что стригольники «изучили словеса книжная» и сами себя поставили в учителя народу. Они отвергали как «лживых учителей» современное им духовенство, вообще церковь как институт и утверждали право проповеди за каждым мирянином. Стригольники отвергали не только институт церкви, но и проповедуемые ею таинства, а некоторые из них отрицали воскресение из мёртвых. Стефан Пермский с возмущением приводит высказывания стригольников: «Не стоит над мёртвыми пети, ни поминати, ни службы творити, ни приноса за умершего приносити к церкви, ни пиров творити, ни милости давати за душю умершего». Сам Карп перед казнью отказался от церковного погребения.

Стригольники утверждали, что Христос в их время не имеет своей церкви на земле (и потому-то учить может каждый). Эти и другие мысли стригольников свидетельствовали о начале инакомыслия в духовной культуре, активном продвижении её к идеям гуманизма.

Своеобразным продолжением стригольничества стала ересь «жидовствующая», появившаяся в новгородской земле в 70-х гг. XV в. По своей религиозно-теологической форме она отличалась от стригольничества. «Жидовствующая» ересь формировалась под влиянием гуманистических идей, занесенных на Русь литовскими евреями. «Жидовствующие» отрицали загробную жизнь, не признавали служб по умершим. Они занимались логикой и астрономией, изучали наследие античности. В их книге «Аристотелевы врата» весьма своеобразно трактовалась царская власть, которая рассматривалась служением во имя интересов народа. Но как и ересь стригольников, «жидовствующая» ересь была ограничена рамками новгородской вечевой демократии.

Тем не менее новгородские и псковские ереси демонстрировали новые принципы мышления и с этих позиций были своего рода оппозицией (не только официальной церкви, но и системе средневекового мировоззрения в целом) (А.М.Клибанов).

Идеи еретические оказывали влияние на культурное творчество XIV—XV вв.

В Новгороде постепенно сложилась атмосфера состязательности художников и строителей, неизвестная остальной Руси, но столь характерная для итальянских городов эпохи Возрождения. В литературе появляются светские занимательные сюжеты, любовные темы. Элементы фаблио (городской новеллы с занимательным сюжетом) присутствуют в «Повести о путешествии Иоанна Новгородского на бесе», которая рассказывает о том, как архиепископа великого Новгорода пытался соблазнить бес. Что ж из этого вышло?

«Хотел бес постращать святого, но натолкнулся на несокрушимую твердыню и твердыни этой поколебать не смог, а сам лукавый был сокрушен «, — свидетельствует автор. Но каким же образом сокрушается Бес? Святой требует, чтобы бес «встал конем перед кельею Иоанна, как нужно было святому «. Для чего? Для путешествия к гробу Господнему в Иерусалимеграде. Но посрамленный бес поставил одно условие, которое Иоанн принял, а именно — молчать о своем посрамлении. Вот это-то условие выполнено не было. Соблазнившись, Иоанн всеже рассказал о путешествии, не называя себя. И чуть было не пострадал, но всё закончилось благополучно. Завершается рассказ поучительным наставлением святого: *Дети мои! Каждое дело творите, сначала проверив все, чтобы не оказаться прельщенными дьяволом. А то может случиться, что с добродетелью зло переплетется, тогда виновны будете перед Божьим судом: ведь страшно впасть в руки Бога живого! Но об этом пока говорить не будем «.

Таким образом, в * Повести о путешествии Иоанна Новгородского на бесе" причудливо переплетаются темы святого и занимательного, высокого и обыденного. Герой повести предстает перед нами живым человеком. Тем самым автор вольно или невольно посягает на привычную для средневековой литературы иерархию.

Новгородская живопись. Черты общеевропейского Предвозрождения (Проторенессанса) наиболее ярко развиваются в новгородской живописи XIV—XV вв. Она обогащается новыми темами, ее сюжеты значительно усложняются. В произведениях живописи этого периода много повествовательности, психологичности, художники стараются показать эмоциональное состояние действующих лиц.

Искусство живописи органически вплетается в богатую красками жизнь Новгорода. «В той же степени, как быт Флоренции или Венеции, весь быт Господина Великого Новгорода был озарен живописью», — подчеркивает искусствовед Л. Д. Любимов. Священные сюжеты теперь трактуются менее торжественно, зато в трактовке человеческого образа присутствует живое наблюдение. Человеческие фигуры освобождаются от неподвижности, приобретают динамизм. Художники подчеркивают движение развевающимися складками одежд.

В живописи усиливается роль пейзажа, растительного орнамента. Эти новации отличали фрески церкви Успения на Болтовом поле (разрушена фашистами в годы Великой Отечественной войны). По содержанию и по трактовке священных сюжетов фрески «Рождество», «Вознесение», «Воскрешение Лазаря» отходили от церковной традиции. Отдельные детали композиций и даже целые сюжеты были заимствованы из народных легенд. Известный искусствЬвед М. В. Алпатов указывает на связь волтовских росписей с предвозрожденческими идеями. Религия становится менее официальной, «очеловечивается «, сближается с еретическими настроениями, проповедующими осуждение богатых и высшей церковной иерархии.

В 1374 г. на Ильиной улице была воздвигнута церковь Спаса Преображения — наиболее яркое произведение новгородской архитектуры. Росписи церкви были выполнены Феофаном Греком. Фрески дошли до нас лишь частично. Сохранившиеся фрагменты («Христос Пантократор», «Пророки», «Евхаристия», «Святители») отличаются мощностью, монументальностью, трагичностью мировосприятия художника и в то же время необычайной свободой композиционного построения. «Божество предстает зрителю в „грозе и буре“, готовое в любое мгновение исчезнуть, чтобы затем вновь явиться, но уже в ином виде и в ином положении» (В.Н. Лазарев). Историки культуры и искусствоведы дружно отмечают связь живописи Феофана Грека с еретическим движением. Это заметили и современники художника. Недаром его прозвали «философом». При этом многие образы, созданные Феофаном Греком, по силе и выразительности не уступают созданиям великих мастеров Возрождения.

Мир новгородской фрески богат и разнообразен. Он освящен своеобразным мистическим индивидуализмом (характерным для исихазма), свободным отношением к официальной церковности.

Знаменитые новгородские иконы XIV—XV вв. отличаются необычайной интенсивностью цвета, яркостью и, в известной мере, свободой композиции. Новгородская икона XIV—XV вв. — ликующая, чудесная песня во славу чувственно осязаемой красоты. К числу самых известных относятся сохранившиеся иконы Георгия Победоносца. Первая написана на рубеже XIVXV вв., вторая — в начале XV в., но обе — яркая демонстрация вольного обращения художника с византийским каноном.

Сюжеты фресок и икон новгородских мастеров этого времени — яркая демонстрация движения человека к совершенству: «Прежде чем средневековый человек решился объявить человеческую природу достойной прославления, а реальный мир главным предметом искусства, он долгое время искал на «грешной земле"хотя бы отблеск высшего блага» (М.В. Алпатов).

Таким образом, художественное творчество Новгорода обнаруживает много общего с теми процессами, которые происходили в это время в искусстве Запада. Для Новгорода также весьма актуальны темы земной жизни Христа, его явления отдельным людям.

Предвозрожденческие мотивы в культуре Новгорода находят свое отражение и в принципах, и подходах к архитектуре этого времени. Состязательность как стиль жизни Новгорода подтверждается летописью, из которой мы узнаем, что знаменитая церковь Спаса на Ильине была создана именно в художественном соревновании мастеров.

Однако Возрождение не могло развиться в полную силу ни в Новгороде, ни в остальной Руси. Этому помешал целый ряд обстоятельств. Но главное заключалось в том, что проторенессансные ориентации культуры Новгородской республики оказались недостаточно развитыми по сравнению со стремительно развивавшимся государственным строительством, которым занималась Москва.

В душах русских людей не строптивый и свободолюбивый Новгород, а заступница Москва выступала символом политического и духовного единства. Монголо-татарское иго еще не было свергнуто, но ореол победы Дмитрия Донского на Куликовом поле уже озарял Москву. Она делалась все значительнее не только для русских людей, но и для той части славянского мира, на которую распространялась власть Римского папы.

Тема единства русской земли становилась важнее и значительнее, чем тема ценности человеческой личности.