Государственность при феодализме

Идея государства в Средние века

Смысл, в каком современная юридическая наука оперирует термином «государство», феодализму известен не был. Прежняя личная связь человека (подданного) с королем, на чем покоилась государственность варваров, сменяется сложной системой вассальных отношений, где сеньор является одновременно чьим-то вассалом. Это правило распространяется даже на короля, которому нередко приходится совершать омаж, чтобы присоединить к своему домену тот или иной фьеф.

Но идея государства в Средние века не умирает окончательно. Эта идея нашла себе свой дом, как сказал бы Гегель, в учении Церкви о содержании и понятии власти (см. выше). Истоки этого учения мы можем проследить вплоть до V в. Согласно этому учению государство служит своеобразным инструментом возвращения человека в его первичное, т.с. до совершения первородного греха, состояние. Государство, освобожденное при помощи Церкви от собственной греховной природы, борется с греховностью общества. Греховность государства объяснялась тем, что оно (государство), оставшееся в наследство Средним векам (Medium aevum), имело генетическую связь с языческим государством периода Античности. Такое государство являлось порождением грешного языческого мира, поэтому ему предстояло очищение. Очищение это становилось возможным только средствами благодати, владельцем которой была только Церковь. Таким образом, наместник Церкви, ее первосвященник, в силу занимаемого положения, но необходимости становился и главой светских владык.

Изначально эта концепция вырабатывалась Блаженным Августином. Вспомним его идею двух градов: «Итак, два града созданы двумя родами любви — земною любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний в Господе. Ибо тот имеет славы от людей, а для этого величайшая слава Бог, свидетель совести» (De civitatis Dei. 14. XXVIII). Влияние этой теории на политическое мировоззрение дает о себе знать уже в 491 г., когда папа Геласий I в своем письме к византийскому императору Анастасию пишет о двух властях, которыми управляется мир. Первая, auctoritas sacrata, находится у папы, вторая, potestas, — у земных монархов. Первая направляет, вторая управляет. Вторая, очищенная первой от земного греха^[1], становится орудием в борьбе с ним: SLandrect. I. 1. Несомненно также и то, что концепция двух властей или мечей коренится в известной сцене Тайной вечери, описанной евангелистом Лукой: Лука. 22:38. Причем парадоксальность этого нового толкования понятия государства уже не смущает истинно верующего христианина: «И если Римская империя существовала не по праву, Христос, родившись, совершил бы несправедливость» (Данте. Монархия. 2. ХГ).

Именно поэтому Средневековье рождает концепцию государства — божественного учреждения. Но на этом развитие идеи государственности не останавливается. Фрагментация общества, вызванная его феодализацией, с одной стороны, рецепция римского права (техники юридического мышления) и знакомство с античной философией, с другой стороны, вызывают к жизни более сложную концепцию государства — государства как сложного и абстрактного единства. «В общественных делах, — писал Фома Аквинский, — кто принадлежит к одному обществу, рассматриваются как одно тело (unum corpus), а все общество как один человек (et tota communitas quasi unus homo)» (Summa theologia. 1a 2ae. 81. 1). Логическое основание подобного утверждения вырабатывается в виде «диалектики частного и целого», пример которой можем встретить у Данте:

«Как часть относится к целому, так порядок частичный порядку целого. Часть относится к целому, как к цели и к лучшему. Следовательно, в части относится к порядку в целом, как к цели и к лучшему, и благо частичного порядка не превосходит благо целого порядка, а скорее наоборот» (Монархия. 1. VI).

Эта цепь умозаключений необходима для двух вещей. Обосновать легальную возможность существования корпорации, представляющей собой в виде части целое (все сословие, все общество и т. п.). Второе — для обоснования возможности мыслить государство как абстрактную реальность, абстрактное состояние, находясь в котором, общество из положения догосударственного (варварства, феодализма и т. п.) становится именно огосударствленным обществом. Таково логическое обоснование особого термина в европейских языках, которым именуется «государство»: state, Staat, etat, el stato (считается, что первым этот термин употребил Макиавелли). Напомним, Античность пользовалась другим термином: respublica.

• [1] То, что она именно очищает, господствует над второй, явствует изобращения сакральной власти к земным владыкам (монархам) в видесакраментального filius ecclesiac, впервые употребленным АмвросиемМедиоланским в 390 г. в обращении к императору Феодосию Великому. Попробовал кто-нибудь назвать, например, Августа Октавиапа или Калигулу «сынком», а нс Dcus.