КОНСЕРВАЦИЯ И РАЗЛОЖЕНИЕ СИСТЕМЫ, ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 60-х-ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА 80-х ГОДОВ XX в

Обновление западной цивилизации • Успехи и неудачи модернизаций • СССР в обновляющемся мире • Состояние советского общества • Уровень жизни и социальные проблемы • Эрозия и загнивание системы

ОБНОВЛЕНИЕ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ После Второй мировой войны открылся путь для обновления западной цивилизации. Шло оно непросто, в условиях холодной войны, конфронтации, гонки вооружений. Но тем не менее в 70-е годы XX в. стало очевидным: западная цивилизация приобрела новый облик. Именно этот обновленный облик Запада для многих стал столь привлекательным. Что же изменилось?

• 1. Изменились формы владения частной собственностью. Произошел переход от преимущественно индивидуализированных к коллективным формам владения собственностью и капиталом: акционерные, кооперативные и т. п. При этом собственность остается частной со всеми ее признаками и гарантиями.
• 2. Уменьшилось число неимущих и бедных, не имеющих собственности. За счет широкой продажи акций мелким вкладчикам, в том числе рабочим и служащим, поддержки мелких предпринимателей в западном обществе были созданы мощные средние слои — средние и мелкие собственники, которые заинтересованы в стабильности общества, в демократии и охране прав личности. Социально-классовая дифференциация сгладилась. В западных странах сегодня нет классов в марксистско-ленинском понимании. К примеру, в современной Франции, по оценкам, очень богатых людей насчитывается 10% (кстати, очень богатых людей не может быть много, и не они определяют уровень и характер общества), бедных также примерно 10%, средние слои составляют 80%. Социальная база для разрушительных тенденций сузилась.
• 3. Новый этап научно-технической революции, качественные изменения в технологиях привели к серьезным изменениям в социальной структуре общества. Сокращается численность фабрично-заводского пролетариата, составлявшего массовую базу классовой борьбы на протяжении полутора столетий. По оценкам американского социолога Д. Белла, «к концу века (имеется в виду XX в. —Л.С.) удельный вес фабричного пролетариата в общей рабочей силе может оказаться столь же ничтожным, как доля фермеров в настоящее время»¹⁸ (доля фермеров составляет сейчас на Западе 2−4%). Следовательно, идеи пролетарской революции, рабочего социализма, диктатуры пролетариата уходят в прошлое вместе с индустриальным рабочим классом. Однако социалистическая идея остается. Она теряет классовый характер и вновь обретает ценность гуманистического идеала, который помогает совершенствовать непростую земную жизнь.
• 4. Возросли производительность и качество труда, и, следовательно, увеличилось совокупное национальное богатство. Это позволило создать высокий уровень социальной защиты личности и благосостояния для большей части населения за счет перераспределения национального богатства в пользу менее обеспеченных.
• 5. На новый уровень поднялась демократия. Укрепились демократические институты, выросли возможности для влияния каждого гражданина на жизнь общества. Расширилась и производственная демократия: рабочие участвуют в выборах директоров заводов, компаний. Ограничены монополистические тенденции. Но главное, многое достигнуто в обеспечении прав личности. Права личности — это, пожалуй, главный лозунг, под которым развертывалась борьба за демократию во второй половине XX столетия.
• 6. Опыт совместной борьбы с фашизмом, крушение колониальных империй, новый уровень развития, требующий интеграции, а не разделения по национальным квартирам, заставил отказаться от чисто национальных приоритетов. На первый план выходят идеи многонационального сообщества: Общеевропейский дом, Атлантическое сообщество и т. д. Европейское сообщество было создано в послевоенный период и оказалось весьма жизнеспособным, обеспечивая экономическое процветание входящих в него стран. Исследователи современной Европы (например, У. Морелли) указывают на глубокий кризис суверенного национального государства и тенденцию к объединению Европы и мира как необратимую. Возрастающая взаимозависимость государств, обусловленная экономическим развитием, ведет к преодолению абсолютной государственной суверенности. Это соответствует задачам общественного прогресса. Ведь его главные факторы — государство, наука, торговля, промышленность — не имеют национальности. Более того, они уничтожают национальные особенности, привносят в жизнь человека унификацию и общий стандарт: в одежде, в быту, в производстве.

Все это позволило приобрести Западу второе дыхание, преодолеть распад и обрести новый облик. Однако это вовсе не значит, что жизнь обществ, относящихся к прогрессивному типу, стала безоблачной. Этот тип цивилизации по своей сути противоречив, остроконфликтен. На нынешнем этапе, при видимом процветании на фоне других стран, сохраняются сложные проблемы. По прогнозам. Запад столкнется с новым разрушительным кризисом уже в первой четверти XXI в.

Однако не только Восток осваивает многое из западного опыта (модернизация), но и Запад — из восточного. Особо обратите внимание на это. Сейчас не менее важным признается «обратное» движение опыта — с Востока на Запад. Признано, что прогрессивным может быть не только индивидуализм, но и коллективизм. В западных странах возрастает интерес к культуре коллективизма: создаются специальные службы, развернута подготовка специалистов по налаживанию связей в коллективе, общине (производственном, профессиональном, любом). Большое внимание уделяется восстановлению коллективной ячейки — семьи в ее традиционном виде (семья из нескольких поколений). Во второй половине XX столетия ощутимо нарастание коллективистских тенденций на Западе. Однако это вовсе не означает, что западные общества полностью переориентируются на коллективизм. Нет. На постиндустриальной стадии, когда труд превращается в свободную творческую деятельность, значение индивидуализма возрастает, в отличие от индустриальной стадии, когда труд был преимущественно коллективным. Речь идет о большей консолидированности западных обществ, об обеспечении взаимной поддержки, помощи, создания атмосферы взаимопонимания и лояльности.

В западном обществе происходят серьезные изменения в общественном сознании: смещение приоритетов от конкретных, практических целей к смысловым установкам. Делается попытка одухотворить деловую, меркантильную западную цивилизацию. «Хватит высокомерного европеизма», — раздаются голоса. На Западе популярны философские и эстетические учения Востока. Известный китаевед Е. Завадская писала: «Американская традиция, западная традиция, даже тибетская традиция не дает нам достаточно ресурсов, чтобы справиться с обступившими нас роковыми проблемами; как бы эти традиции ни были богаты и достойны изучения, если мы прильнем к ним и только к ним, мы будем повинны в узком и, возможно, саморазрушительном провинциализме»¹⁹, т. е. идет поиск материала для новаций, в том числе и в духовности Востока.

Поворот Запада к духовности привел сегодня к религиозному расцвету, который трудно было предвидеть еще 25 лет назад. Скорее, наоборот, в 60-е годы просматривалась дальнейшая атеизация населения западных стран. Но выход цивилизации из кризиса, переход к постиндустриальному, информационному обществу усилили интерес к духовным поискам, ослабили влияние технократизма. Причем любопытно, что интерес к религии как к сфере духовности очень своеобразен. Падает популярность традиционных христианских учений и возрастает интерес к восточным религиям, а также к «новым» христианским учениям. Нынешнее религиозное возрождение на Западе происходит под лозунгом: «Духовность — да, организованная религия — нет». Стремление к самосовершенствованию делает особенно притягательными восточные религии. Так, в США, по некоторым данным, проживает около 5 млн буддистов. Уже сегодня корпорации тратят свыше 4 млрд долларов на консультантов в области духовного роста и творчества²⁰.