Икона в контексте древнерусской литературы и фольклора

ИКОНА В КОНТЕКСТЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА

СОДЕРЖАНИЕ Введение

1. Икона в изображении литературы

1.1 Житие, Библия, опокриды

1.2 Эпоха Московского периода

1.3 «Об иконном писании»

2. Икона в изображении фольклора

2.1 Былины. Слово о полку Игореве

2.2 Змееборство Георгия в Свете фольклора Заключение Примечание Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Эта работа вносит обзорный характер и ставит своей целью рассмотреть изображение икона в фольклоре и литературе Древней Руси.

Актуальность вопроса заключается в возрождении интереса к древнерусскому наследию.

Предметом исследования являются литература и фольклор XII—XV вв. и изображение в них иконы. Русская культурная традиция явилась, по сравнению с Византией гораздо более аскетичной. В связи с этим можно выделить два основополагающих фактора приведших к этому:

1. Русь приняла крещение в византийской купели в период, когда сами Византия переживала период расцвета аскетически-монашеского типа духовности.

2. Вся система православно-славянских ориентиров была создана в Первом Болгарском царстве, в «золотом веке» Симеона (893−927). Болгарскими книжниками был положен запрет на весь античный раздел заимствуемой ими культуры.

На Руси античное языческое наследие отвергалось как негативное, опасное для христиан, воспринималось как запретный плод. В славянской среде утвердилось строго конфессиональное отношение к культуре. Однако культурно-историческая ситуация оказалась гораздо богаче и многограннее. Из Византии, которая распространяла свет евангельского учения, Греко-римское наследие непрерывно вторгалось в славянскую письменность, иконографию, зодчество. На Руси особенное распространение получила икона. Умозрительная основа иконопочитания имеет далекие корни в античной философской традиции. К древним традициям восходит и иконография иконных изображений. Важный аспект — широкое использование золота русскими изографами. Издавна во многих языческих культурах золото было атрибутом божества. Идеи божественной природы золота были сформулированы неоплатониками и впоследствии преобразованы новым христианским сознанием.

Для византийцев золото стало образом света Истины и Слова, образом божественных энергий, преображающих творную природу.

1. Икона в изображении литературы

1.1 Житие, Библия, опокриды Литературное развитие Древней Руси Х — ХII вв. восстанавливается неточно. О ней приходится судить по разрозненным остаткам произведений, значительно искаженных позднейшими переписками. Только случаю мы обязаны сохранением таких значительных памятников, как «Слово о полку Игореве» и «Поучение» Владимира Мономаха.

Летопись ХI-ХII в дошла до нас лишь в позднейших списках, из которых древнейшие: I Новгородская в Синодальном списке — к ХIII в, Лаврентьевская — 1377 и Ипатьевская — начало XV в. Очень многое от древнерусской светской литературы до нас не дошло. Например, исчезла целиком дружинная поэзия Киевской Руси; лишь обрывки свидетельствуют о высоком литературном развитии Голицко-Волынской области. Причина этому — междоусобные войны, религиозно-дидактический подбор библиотек (монастыри — главные хранители религиозного наследия на протяжении веков), но самое страшное — татаро-монгольское нашествие, снесшее с лица земли города и села. История русской литературы уходить в дофеодальный период истории Руси. Своим необычайно быстрым ростом русская литература ХI-ХII вв. обязана прежде всего тому высокому уровню устного русского языка, на котором застает его широкое распространение письменности, связанное с христианизацией. Русский язык оказался способен воплотить в себе изощренное ораторское искусство церковных проповедников, передать сложное историческое содержание всемирной и русской истории, воспринять в переводах лучшие произведения общеевропейской средневековой литературы.

Устная речь, выдержанная в традициях русского ораторского искусства, играла выдающуюся роль в русской общественной жизни ХI — сер. ХIII вв. Общественные формы древнерусской жизни давали большего развития, чем даже в XIV — XVII вв.

В литературе ХII-ХIII вв. герой — богатырского типа, он блещет умом, отвагой, силой. Высокий уровень устной литературы обусловил собою быстрое развитие письменной литературы. В основе большинства лучший произведений русской литературы ХI-ХIII вв. лежит произведение устной литературы. Сказание о Вещем Олеге, премудрой Ольге сначала пелись или рассказывались, а потом записывались. Легенды Киево-Печорского патерика рассказывались несколько десятилетий, прежде чем были записаны в письменный свод-патерик.

С принятием христианства на Русь перешли многочисленные литературные произведения Средневековой Европы и прежде всего Византии, наследницы культурного богатства античности и эллинизма.

Первоначальные византийские литературные произведения шли, главным образом, через Болгарию, письменность которой к моменту христианизации Руси была одной из самых богатых в Европе. Обширный запас византийской литературы на славянском языке был создан в Болгарии по преимуществу в Х в, в блестящую эпоху царя Симеона.

Введение

христианства потребовало, прежде всего, перенесения на русскую почву основного «паруса» христианского вероучения — Библии. Значение Библии для Киевской Руси не ограничивалось, однако, исключительно религиозной стороной. Состав из библейских книг очень разнообразен: от философской лирики, до воинской повести. Библия включала в себя фольклорные мотивы, сказочные сюжеты, полулегендарную историю еврейского народа, проповеди, космологические мифы, биографические повествования, богословские тексты, лирические песнопения и т. д.

Отдельные сюжеты позже развила народная фантазия (апокрифы).

Практические потребности богослужения вызвали на Руси появление богослужебных книг. От XI в. до нас дошли в болгарском переводе Минея, Триодь (постное и цветное), требники, служебники и т. д.

В целях христианизации языческих стран, для борьбы с ересью и пропагандой христианства, перешли на Русь и многочисленные проповеди и поучения. Особым расположением пользовались на Руси «отцы церкви» — Иоанн Златоуст, Ефрец Сирин.

Житие святых представляли собой орудие пропаганды нового мировоззрения, наглядно показывали средневековому человеку обряды христианских «добродетелей». Вместе с этим жития приносили читателю увлекательное чтение, в котором элементы житийно-чудесного переплетались с фантазией. Выразительные картины искушений, разнообразные характеристики святых — монахов, юродивых, мучеников расширили литературные вкусы и будили воображение читателей.

Исключительный литературный интерес имеют так называемые апокрифы. Они в поэтической форме дополняли то, чего не хватало в официальных церковных произведениях. В них рассказывалось о том, как первые люди получили знание, о происхождении зла и т. д. К концу XI в. появляется житие святых аскетов, сменившее первые житие святых — князей. Монашеские идолы сильнее пробивают дорогу в литературе, основным центром которой стал Киево-Печерский монастырь. Многие произведения, вышедшие из стен Киево-Печерского монастыря связываются с нравоучительными и аскетическими тенденциями. Во главе литературы времен Владимира Мономаха стоит новый летописный свод — Повесь временных лет.

История создания этого памятника сложна и запутанна. Здесь отложилась работа поколений русских книжников. В ее основу легли многочисленные источники — устные и книжные, русские и иноземные. Поистине фундаментальный труд. Повесть временных лет одновременно завершает определенный период киевского летописания и становится основной всех последующих летописей, в начале которых она обычно помещалась.

1.2 Эпоха Московского периода икона фольклор былина летописный Следующий период литературы можно назвать «Московским», т.к. литературным центром теперь становится Москва. Однако, ослабление Киева как центра государственно-культурной жизни происходит постепенно и притом в пользу и при участии областей, имевших прежде в эпоху могущества Киева, второстепенные значения.

К концу XII — нач. XIII вв. в Киеве литературное движение слабеет и центром становится Суздаль, Рязань (конце XIV в. — Москва).

Крупным памятником отологической литературы этого времени является «Печерский патерик». В своем первоначальном виде «Патерик» не сохранился; он дошел до нас в нескольких редакциях (одна из них XIV в. Арсеньевское). Присматриваясь к «Патерику», можно увидеть, что он является продолжением литературных традиций киевского периода: стиль, язык, мировоззрение автора.

В литературе XIV—XV вв. множество новых превращений, не знающих компромисса. Человек идет по пути добра или зла. Авторы этого времени впервые заглянули во внутренний мир. В это же время наивысший расцвет интереса к биографиям государственных деятелей.

Начало обновления идейной жизни московской Руси проявляется в XVI в. «Рациональное» течение идет в Москву главным образом через Пильшу.

1.3 «Об иконном писании»

…По попущению Божию умножится в нашей Руской земли иконнаго писма неподобнаго изуграфы. Пишут от чина меншаго, а велицин власти соблаговлеют им, и в си гредут в пропасть погибели, друг за друга уцепившися, по писанному! Слепый слепца водет, оба в яму впадутся, понеже в наши невединие шатаются; а ходят во дне не поткнется, понеже свет мира сего видит, еже, есть! Просвещенный светом разума опасно зрит поби и казнования еретического и потонку разумевает все новводная, не уверает в советах, яже умышляют грешнии… А то все писано по плотскому умыслу, понеже сами еретицы возлюбиша толстоту плотскую и опровергаша долу горнее.

…Ох, ох, бедная Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступов и обычаев…¹

2. ИКОНА В ИЗОБРАЖЕНИИ ФОЛЬКЛОРА

2.1 Былины. Слово о полку Игореве Народная поэзия оказала значительное влияние на литературу Древней Руси. Однако записи произведений фольклора стали делать ее значительно позже (древнейшие относят к XVII в.). Исключительно богатой была обрядовая и календарная поэзия. Из нее очень широко вырастала лирическая песня. Широко развивалась традиция сказки.

В XII в. сложилась основная система русских былин. Талантливый русский народ еще в далеком прошлом внес в сокровищницу мировой культуры эти богатства, которые возбуждают в нас чувство национальной гордости. Былины — особый вид древних русских эпических песен исторического содержания.

Само название «былина» показывает, что эта песня о том, что было, что имело место в жизни. В народе былины называют «старинами», то есть песнями о старине.

Былины рассказывают о таких историях, которые происходили в очень далекие времена. В то время, когда создавался наш эпос, они были широко распространены по всей Руси.

То, что былины сложились в киевской Руси, подтверждается содержанием: в большинстве былин действия приурочиваются к Киеву и связывается с именем Владимира «Красно Солнышко».

Говоря о былинах, нельзя не вспомнить о героях, воюющих за земли русские, за церкви Божии, за стольный Киев-град, за князя Владимира"².

Илья Муромец не имеет определенного исторического и географического приурочения — он богатырь общерусский. Илья защитник трудового народа, идеальный воин-патриот. В этом бессмертном образе русский народ типически обобщил и художественно воссоздал свои лучшие духовные и физические черты.

Оскорбленный князем, Илья все же преодолевает обиду и уговаривает богатырей выступить на защиту своей Родины.

«Не ради князя Владимира, а ради матушки — свято-Русь земли»².

В этом отражалась древняя и глубокая черта мировоззрение русского народа, который несмотря на классовый гнет, всегда умел объединить свои силы и выступить под началом полководцев на защиту своей страны.

Былинные сюжеты об Алеше Поповиче сложились примерно в XIV—XV вв., но образ восходит в народном предании к началу XIII в. и связывается с последним событием домонгольского периода. По сведениям Тверской летописи, почерпнутым ею из литературных и фольклорных источников, Александр-ростовский «храбр», прославленный в битве при Липнице (1216 г.) и других битвах. Первоначально он служил великому князю Всеволоду «Большое Гнездо» и сыну его Константину. Но после смерти Константина переехал в Киев. Летопись сообщает далее о том, что Алексей Попович погиб вместе с семьюдесятью другими богатырями в битве с татарами на Калке.

Фольклор оставил заметный след в литературе Древней Руси. Известный пример — Слово о полку Игореве. Фольклорные черты стиля «Слова», как и некоторых других произведений древнерусской литературы, подтвержденные былинами в позднейших записях, говорит о большой устойчивости народно-поэтической традиции.

Многие стилистические особенности русского эпоса, веками отшлифованные в устах народа, восходят к глубокой древности. Таковые, например, явления параллелизма, особенно отрицательного («не ясен сокол тут вылетел, не черный ворон тут выпархивал, выезжал тут злой татарчонок»)³, постоянные эпитеты (чистое поле, сизый орел, храбрая дружина и др.).

В русском фольклоре, а вслед за ним в древнерусской литературе, метафора и сравнение, как средство художественного изображения героя, основываются чаще всего на сопоставлении человека, его переживаний или действий с миром животных и растений, с явлениями природы, небесными светилами.

Народная поэзия изображала битву гиперболически, стремясь подчеркнуть несметное количество врагов, пришедших на Русь с целью ее поработить. Многовековая устойчивость поэтических форм фольклора и литературы Древней Руси определялась тем, что они в течении данного времени удовлетворяли эстетические жанры средневекового общества, отражая в конечном итоге общий характер его сравнительно медленного развития.

Прогрессивные идейно-романтические устремления древнерусской литературы выросли на почве тех исторических явлений русской жизни, которые формировали народное самосознание, порождали новую заботу о судьбах Отечества в первые века существования Киевского государства и обуславливали идейную и поэтическую силу русского эпоса.

2.2 Змееборство Георгия в свете фольклора Сюжет змееборства Георгия очень тесно связан с фольклором. Он представляет частный случай всемирно распространенного сюжета борьбы героя со змеем, имеющегося кроме иконописи в сказках, легендах, житиях.

Волшебная сказка имеет реисторическую давность. Сказка доказывает, что мотив змееборства не был создан иконописцами, он был ими унаследован.

Особенно тщательно изучалось житие Георгия на византийской почве.

Перебирая материалы, прежде всего можно установить, что есть два вида икон изображающих Георгия.

В иконах первого века Георгия изображают стоя. Это, можно сказать, его портрет. В качестве примера можно привести икону новгородской школы XII в. Георгий изображен в фас, в полный рост. В правой руке он держит копье, левой придерживает меч. Это страж Родины.

Есть и другие иконы. Это не портреты, а преображение его борьбы со змеем. Георгий показан не статистически, а в движении. Очень характерен конь. На большинстве икон он белоснежный. Всадник вместе с конем как бы парит над землей. Небесному существу Георгия противопоставлен его антагонист — выходящий из-под земли змей, обычно зеленого цвета. У него два крыла, но они маленькие и имеют символическое значение: лететь он не может.

Кроме двух типов изображение Георгия есть тип иконы, изображающей привод змея Елисаветой и поражение его на смерть.

Подводя итог, можно сказать, что образ змееборца, меняясь, тянется из исторической древности.

Приложение к древнерусской живописи методов фольклористики позволяет научно определить типы, виды и варианты изображения, а привлечение сопровождающих эти фольклорные материалы дает возможность глубже проникнуть в их идеологию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Христианство явилось на Русь с востока. Оно было по одному образному выражению, привечено сюда на «варяжьей лодке» и первоначально распространялось среди пришельцев на русскую землю — варягов.

Христианство явилось на Русь тогда, когда язычество не вполне сложилось. Здесь нет той полноты запада или востока; нет полного культа, жреческого сословия, храмов и т. д. Все еще только развивалось, и новая религия не была для нее переворотом, а той же религией, но с другим богом.

Фактом же является то, что преимущественно князья и бояре пришли в христианство с сознанием, что эта религия есть единое истинное. Большинство же приняли христианство, так как не имели твердых убеждений, и за новой религией стояла власть.

Такое положение способствовало тому, что язычество, хотя и скрыто, но продолжало существовать, оказывая влияние на русскую культуру.

ПРИМЕЧАНИЕ

1. Древняя русская литература. М. 1988, 409 стр.

2. Чичерен В. И. Былины. 1969, 56 стр.

3. Слово о полку Игореве. Ред. Лихачев Д. С. Л. 1955, 86 стр.

1. Алпотов М. В. Древнерусская иконопись. М. 1978. 450 стр.

2. Анисимов А. О древнерусском искусстве: Сборник статей. М. 1993. 352 стр.

3. Асоорьев Б. В. О народной музыке. Л. 1987, 248 стр.

4. Асафьев Б. В. Проблемы русской народной музыки. Л. 1978. 38 стр.

5. Абрамович Д. Киево-Печерский патерик. Киев. 1932. 358 стр.

6. Андреев Н. П. Русский фольклор. М.-Л. 1938. 286 стр.

7. Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М. 1993. 224 стр.

8. Бобров Ю. Т. История реставрации древнерусской живописи. Л. 1978. 160 стр.

9. Бобров Ю. Т. Основы иконографии древнерусской живописи. Л. 1978. 254 стр.

10. Булгинов С. Н. (Протоирей). Икона и иконопочитание.

11. Буслаев Ф. И. Древнерусская литература и православное искусство. С-Пб. 2001. 352 стр.

12. Былины. Сост. Путилов Б. Н. Л. 1986, 550 стр.

13. Былины. Сост. Чичерен. М. 1969. 304 стр.

14. Вздорнов Г. И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси VII—VIII вв. 1980. 550 стр.

15. Вилинобахов Г. В. Светой Георгий Победоносец. Л. 1986. 230 стр.

16. Владимиров П. В. Древняя русская литература киевского периода XI—XIII вв. Киев. 1901. 380 стр.

17. Владимиров П.в.

Введение

в историю русской словесности. Киев. 1896. 286 стр.

18. Домина Н.а. Отражение поэтической образности в древнерусской живописи. М. 1972. 198 стр.

19. Воронина Н. Н. История культуры Древней Руси. М. 1951. 546 стр.

20. Древняя русская литература. Сост. Прокофьев Н. И. М. 1988. 480 стр.

21. Земцовский И. И. Мелодика легендарных песен. Л. 1975. 224 стр.

22.Котельников В. Православная аскетика и русская литература. СПб. 1994. 398 стр.

23. Колесова В. В. Мудрое слово Древней Руси. М. 1989. 464 стр.

24. Кусков В. В. История древнерусской литературы. М. 2002. 336 стр.

25. Кызласова И. Л. История изучения византийского и древнерусского искусства. М. 1995. 412 стр.

26. Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. М. 1991. 334 стр.

27. Личанев Д. С. Великое наследие. М. 1979. 412 стр.

28. Лихачев Д. С. Избранные работы. Развитие русской литературы X—XII вв. Поэтика древнерусской литературы. Л. 1987. 654 стр.

29. Лихачев Д. С. Избранные работы. Человек в литературе Древней Руси. Л. 1987. 518 стр.

30. Лихачев Д. С. Национальное сознание Древней Руси. М.-Л. 1945. 520 стр.

31. Лихачев Д. С. Русские летописи. 1947. 516 стр.

32. Лазутин С. Г. Русские народные лирические песни, частушки и пословицы. М. 1990. 240 стр.

33. Лотман Ю. М. Русская литература. М. 2000. 256 стр.

34. Любимов Л. Д. Искусство Древней Руси. М. 1996. 326 стр.

35. Мень А. Библия и русская литература. М. 1992. 490 стр.

36. Никифоров А.и. История русской культуры Т.У. М.-Л. 1943. 560 стр.

37. Орлов А. С. Древняя русская литература XI—XVI вв. Л. 1945. 362 стр.

38. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М. 2000. 338 стр.

39. Переверезов В. Ф.

Литература

Древней Руси. М. 1971. 300 стр.

40. Пропп В. Я. Жанровый состав русского фольклора. М. 1976. 82 стр.

41. Пропп В. Я. Фольклор.

Литература

История. М. 2002. 464 стр.

42. Путилова Б. Русская народная поэзия. Л. 1984. 440 стр.

43. Рогочевская Е. Б. Древнерусская литература. М. 1993. 320 стр.

44. Скотникова Т. В. Византийские традиции в русском самосознании. СПб. 2002. 282 стр.

45. Слово о полку Игореве. Ред. Лихачев Д. С. М. 1955. 228 стр.

46. Сперонский М. Н. История древнерусской литературы. СПб. 2002. 542 стр.

47. Стихи духовные. Сост. Федотцев Г. П. 1991. 180 стр.

48. Языкова И. М. Богословие иконы. М. 1995. 346 стр.