Основные характеристики религии как социального института

Взгляды К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, сформировавшиеся на основе их учений социологические школы не столько исключают, сколько дополняют друг друга в части объяснения причин и факторов зарождения и развития религий и религиозных верований. Но что же характеризует религию как социокультурный феномен и позволяет отдеференцировать ее от других форм общественного сознания?

Социология выделяет несколько признаков (характеристик), позволяющих определить, является ли то или иное верование религиозным. Хотя религия может быть связана с глубоко личным переживанием, она прежде всего предполагает наличие группы верующих. Социологов интересуют религиозные группы и то, чем они отличаются от других групп в обществе. Исследование религии опирается на изучение определенных общностей — например католиков, протестантов, иудаистов и т. д.

Кроме того, религия ассоциируется с понятиями, которые считаются священными. Те или иные предметы, объекты, явления становятся священными потому, что считаются связанными с чем-то сверхъестественным — с какой-то силой или существом, возможности которого не ограничены. Интерес социологии в этом вопросе обусловлен тем, что она пытается объяснить причины появления этих объектов в том или ином обществе, т. е. ее интересует социальная сторона появления веры в сверхестественное.

Религия также предполагает особую совокупность действий или ритуалов. Религиозные ритуалы — это образцы поведения по отношению к священным и сверхъестественным силам. Сами же ритуалы как совокупность действий не заключают в себе религиозного смысла. Однако они приобретают религиозное значение, когда люди используют их в определенных ситуациях для выражения своей связи со священными силами. Например, в повседневной жизни вода употребляется для питья или принятия душа. Но при совершении обряда крещения она становится священной и символизирует вступление нового адепта в религиозную общность.

Наконец, религия включает некоторые представления о праведном образе жизни. Большинство религий предписывает верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Эти нормы определяют, как следует себя вести при различных обстоятельствах. Так, например, в таких массовых и сложных религиях, как христианство, ислам, буддизм сформулированы четкие морально-нравственные принципы.

Социология особое внимание уделяет вопросу соотношения различных форм религиозных верований определенным этапам развития социальной организации жизни людей и в связи с этим — проблеме институционализации религии.

Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии на различных ступенях развития общества. Исторически первичными формами религии являлись фетишизм, тотемизм и магия, существующие в первобытных обществах. Фетишизм объектом религиозного поклонения делает какой-либо конкретный объект — растение, животное и др., наделяемые сверхъестественными свойствами. Предполагается, что обладание этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод.

Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает в качестве коллективного религиозного объекта. Люди первобытной культуры полагают, что тотем обладает мистической силой, способствующей сохранению первобытной общины. Магия же представляет собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых люди стремятся воздействовать на различные события окружающего мира с тем, чтобы изменить их в желательном направлении.

Вступление человечества в эпоху цивилизации знаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных институтов. Формирование социально стратифицированных обществ сопровождалось созданием политеистических религий, ярким примером которых может служить античная древнегреческая религиозная система. Согласно греческой мифологии, миром управляют множество богов, каждый из которых покровительствует определенным сферам жизнедеятельности человека. Апполон — бог искусства, Гермес — торговли и т. д. Политеистические религии явились культурной и мировоззренческой основой многих национально — государственных образований.

Другим известным типом религиозных верований выступает монотеизм, возникающий в процессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (VI — V вв. до н.э.), христианства (I в.) и ислама (VII в.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей различных социальных групп, государств и этносов. Монотеизм означает веру в единого бога как высшее духовное существо.

По мере усложнения социальной структуры общества усложняется структура религии. Одновременно происходят изменения и во взаимоотношениях религии и общества. Например, в первобытном обществе еще нет особых различий между общественной жизнью и совершением культовых обрядов, нет и профессиональных служителей культа. В период разложения родового строя начинают зарождаться отдельные, относительно самостоятельные элементы религии (жрецы, шаманы и т. д.), но в целом общественная и религиозная жизни совпадают. С возникновением государства начинают формироваться относительно самостоятельные структуры религии.

Элементы (структуры) религии складываются и изменяются эволюционно. К ним относятся прежде всего религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации. Религиозное сознание — это сознание верующего человека. Не всякая вера есть вера религиозная. Последняя «живет» благодаря наличию особого феномена в психологии человека. Вера — это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности какой-либо идеи. Вера возникает по поводу тех событий, процессов, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл и представляют собой сплав интеллектуального, эмоционального и волевого моментов. Религиозная вера — это вера в существование элементов, сил, свойств, связей, выходящих за пределы действительности, а также вера в возможность общения с ними, воздействия на них.

Другим компонентом религиозного сознания являются наглядная образность и эмоциональность. Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, поэтому религиозное сознание очень эмоционально. Религиозные чувства — это эмоциональное отношение верующих к признаваемым ими объективными существам, к священным вещам, персонам, действиям, друг к ДРУГУ;

Не всякие переживания можно считать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиозными представлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответствующую направленность, смысл и значение. С религиозными представлениями могут сливаться и получать соответствующие направленность самые разные эмоции человека — страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда и т. п. В этом случае переживают «страх Господень», «любовь к Богу», «радость богообщения» и прочее.

Религиозное сознание имеет два уровня — обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, настроений, привычек и традиций. Оно выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде разрозненных представлений, взглядов. На этом уровне главную роль играют эмоции — чувства, настроения.

Религиозное сознание на концептуальном уровне — это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений и др. Вероучение, богословие — концептуальный уровень религиозности. Они базируются на священных текстах и в то же время разрабатывают правила их толкования.

Важным элементом религии является религиозная деятельность. Она занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существуют два основных вида религиозной деятельности — внекультовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовная сфера — это разработка религиозных концепций, сочинение богословских произведений и т. д. Разновидностями практической внекультовой деятельности являются производство средств религиозного культа, миссионерство, преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях, пропаганда религиозных взглядов.

Религиозный культ — это совокупность религиозных действий, направленных на служение Богу (богам). Культ является важнейшим видом религиозной деятельности. Его содержание определяется соответствующими представлениями, идеями, догматами, прежде всего священными текстами. Воспроизведение этих текстов во время отправления культа является для верующего человека воспроизведением «высшей» реальности, служением ей. В этом смысле культ может быть охарактеризован как проигрывание религиозного мифа. Воспроизведение мифа в религиозном культе всегда связано с верой в реальность описанных в мифе событий, в присутствие мифологических персонажей, в получение ответа от высших сил, возможность общения с ними и т. п.

Предметом культа становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа в религиях могут выступать материальные вещи, животные, растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна и пр., или Бог, боги, другие высшие существа. Разновидностями культа являются ритуальные пляски вокруг изображения животных — предметов охоты, заклинания духов (на ранних стадиях развития религии), богослужения, проповедь, молитва, религиозные праздники, паломничество (в развитых религиях).

К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектуру, живопись, скульптуру, музыку), различные культовые предметы (облачения, утварь). Культовое здание — важнейшее средство культа.

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований. На основе религиозных взглядов, священных текстов и т. д. складываются определенные нормы и предписания о том, что и как нужно делать, чтобы вступить в «контакт» с Богом (богами) и послужить ему (им). Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, падение ниц и т. п.), так и более сложных (богослужение, праздники, проповеди). Во время отправления культа происходит реальное общение верующих друг с другом, что делает их социальную группу, общность еще более устойчивой, а ее границы непроницаемыми.

Религиозная деятельность предполагает и обязательное наличие религиозных отношений. Их субъектами могут выступать индивиды, группы, организации, институты. Не всякие отношения религиозных людей, групп, институтов, организаций друг с другом и с внерелигиозными сферами есть религиозное отношение. Религиозные индивиды, группы и институты могут вести экономическую, политическую, просветительскую и иную деятельность. Религиозные отношения складываются в соответствии с религиозным сознанием и существуют посредством религиозной деятельности.

Следует различать культовые и внекультовые религиозные отношения. Культовые отношения существуют посредством культовой деятельности. В ходе культовой деятельности руководитель богослужения или обряда вступает в определенные социальные связи с рядовыми участниками. Складываются и отношения рядовых участников друг с другом. Православное венчание, например, включает жениха и невесту вовзаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака, крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)» с «крестными родителями (отцом, матерью)» и т. д.

Внекультовые религиозные отношения существуют посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, группами, организациями. К внекультовой религиозной деятельности относятся преподавание богословских дисциплин в духовных учебных заведениях, религиозная пропаганда в печати, по радио и телевидению, миссионерская деятельность, воспитание детей в семье, управление различными звеньями религиозной организации. Религиозные отношения включены в систему общественных отношений материальных и идеологических. В зависимости от места и роли религии в обществе религиозные отношения могут в большей или меньшей степени «накладываться» на другие отношения (или вообще «не накладываться»).

Чем больше влияние оказывает религия, тем в большей мере религиозные отношения «врастают» в политические, правовые, нравственные, семейные, племенные, национальные и другие отношения. В этом случае общественные отношения приобретают религиозно-культовый аспект.