Русская культура начала XX века. 
Серебряный век

Серебряный век

Русская культура начала XX в. развивалась в условиях социального и духовного кризиса, сопутствовавшего революциям 1905 и 1917 гг. Это было время поиска новых форм научной и образовательной деятельности, художественного творчества. В трудах видных современников (С. К. Маковского, Н. А. Бердяева и др.) оно было названо русским Серебряным веком. Это понятие сближало русскую культуру того времени с античной мифологией и культурой.

Умонастроения начала XX в. резко контрастировали с мироощущением, господствовавшим прежде. На смену размеренности и спокойствию царствования Александра III пришли неуверенность, смятение и, но словам Л. Н. Толстого, ожидание «великого переворота». М. Горький (А. М. Пешков) говорил о начале «века духовного обновления». А. С. Суворин опасался, что «переходное время», характеризовавшееся бессилием как старой власти, так и «общества», может породить лишь «кавардак». С. П. Дягилев в 1905 г. рассуждал об эпохе «новой, неведомой культуры, которая нами возникает, но и нас же отметет». Общественным сознанием овладели философско-материалистическая теория К. Маркса, антицерковное учение Л. Н. Толстого, концепция «сверхчеловека» Ф. Ницше. Революция 1905— 1907 гг. вовлекла многих деятелей культуры в политическую жизнь и способствовала становлению различных творческих объединений. К их числу относились: «Мир искусства», журналы «Весы» (редактор В. Я. Брюсов) и «Золотое руно» (издатель Н. П. Рябушинский), спектакли Художественного театра. В столицах насчитывалось более 40 художественных объединений, в провинции — около 30.

Крупнейшим был кружок «Мир искусства». Название кружку дал журнал, выходивший с 1899 г. на средства княгини М. К. Тенишевой, а затем — художника В. А. Серова. Членами кружка были: художники А. Н. Бенуа, К. А. Сомов, Л. С. Бакст, публицист Д. В. Философов, антрепренер С. П. Дягилев и др. Представители этого сообщества были модернистами и западниками, прославившими Петра I и Петербург как символ европеизации русской культуры. Критикуя передвижников за верность русской самобытности, они считали себя продолжателями русского искусства XVIII в. — наиболее «европейского» но своим сюжетам и формам. Благодаря одному из лидеров кружка — С. П. Дягилеву, шедевры русского искусства обрели мировое признание. Дягилев был организатором художественных выставок, концертов русской музыки, а в 1908—1914 гг. — устроителем «Русских сезонов» в Париже и Лондоне (выступлений русских балетных и оперных трупп, в которых участвовали лучшие русские мастера сцены — певец Ф. И. Шаляпин, балерина А. П. Павлова и др.).

Дискуссии интеллигенции с церковными деятелями, начиная с 1901 г., происходили на Религиозно-философских собраниях. Здесь звучала критика церкви, предлагались пересмотр и «обновление» православного вероучения. Проповедником «нового религиозного сознания», «нового христианства» был Д. С. Мережковский, опиравшийся на учение В. С. Соловьева о синтезе религий и торжестве всемирной теократии. Ее утверждение Мережковский связывал с «национальной революцией» против самодержавия, объявленного оплотом «антихриста». Мережковский называл русское декадентство «революционным славянофильством», отождествляя «революцию» и «религию». Источник «религиозной революции» он нашел в «великом русском расколе-сектантстве» — «народных революционерах», которые соединятся с «революцией социально-политической». Но революционный «апокалипсис» был для писателя лишь «эстетическим» идеалом, который мгновенно рухнул после того, как революционная реальность вышла за пределы мечтаний теоретиков декадентства. Так, в 1917 г. Д. С. Мережковский и его супруга — писательница 3. Н. Мережковская (Гиппиус) отреклись от революции, увидев в ней новую «пугачевщину». В 1920 г. чета Мережковских эмигрировала.

Интерес к «богостроительству» и сектантским мотивам в революции проявляли социал-демократы А. В. Луначарский и В. А. Базаров, писатель М. Горький и др. Показательная в этом отношении поэма А. А. Блока «Двенадцать» (1918) завершается ирреальной картиной шествия «с кровавым флагом», с которым идет «Исус Христос» (написание имени с одним «И» заимствовано у старообрядцев). П. А. Флоренский, М. М. Пришвин, Ф. А. Степун и др. отмечали сектантскую природу этого художественного образа. Проповедь «нового христианства» и иных «духовных» новшеств подрывала многовековые основы православного мировосприятия, русского самосознания. Обществу внушалась неизбежность смуты как залога будущего «возрождения». Г. П. Федотов, другие мыслители позднее называли революционеров «иудео-христианской апокалиптической сектой». «Образованной» средой, по словам Е. Ю. Кузьминой-Караваевой, «глубоко, беспощадно и гибельно перекапывалась почва старой традиции».

Каков комплекс значений понятия «Серебряный век»?

Рубеж XIX—XX вв. был временем формирования интеллигенции — специфически российского явления. Интеллигенция стала новым и уникальным социальным слоем, сплотившим образованных представителей различных сословий и классов. Основой для их объединения стала общая борьба против исторических устоев российской государственности и традиционного уклада жизни русского народа, за проведение радикальных реформ по западному образцу. Обладая политическим весом и контролем над печатью, интеллигенция присвоила себе роль выразителя интересов народа. Правда, часть творческой интеллигенции (А. А. Блок, С. П. Дягилев) предвидела, что подъем народной стихии станет пагубным для либерально и революционно настроенного «просвещенного общества». Но при этом Блок позитивно оценивал даже самые деструктивные инстинкты широких масс, а Горький уповал на то, что интеллигенции удастся возглавить народное недовольство.